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Professor John Frame, DD    

 

프레임, 개혁신앙이란 무엇인가?

존 프레임 박사 (리폼드신학교 조직신학 교수, 전 웨스트민스터신학교 교수)1

 

내가 1961년 학생으로 웨스트민스터 신학교에 처음 왔을 때 대다수 학생들은 대체로 개혁신앙의 배경을 가지고 있었다학생들 중 많은 수가 칼빈주의계통의 학교나 대학에서 훈련을 받은 사람들이었고심지어 더 많은 학생들이 신학교에 입학하기 전에 개혁파의 요리문답과 신앙고백을 공부한 자들이었다.

 

그러나 근래에슨 그런 학생들이 입학하는 경우는 드물다점점 더 많은 학생들이 비개혁신학 배경에서 웨스트민스터신학교에 입학했고, 심지어 최근에 회심을 경험하고 신학교에 들어오기도 했다개혁신앙 배경 출신의 학생들이라고 하여 요리문답을 아주 잘 아는 것은 아니었다.

 

많은 웨스트민스터신학교 학생들은 처음 학교에 들어왔을 때 이 학교의 교리적 입장이 무엇인지조차 알지 못했다. 그 학생들은 웨스트민스터신학교가 성경의 권위와 성경무오에 대해 강경한 입장을 취한다는 사실을 알았다다시 말하면우리가 복음주의 기독교의 근본교리들을 견지하고 있다는 사실을 알았다또한 그들은 우리가 탁월한 학문성을 가지고 이 교리들을 설명하고 변호한다는 사실도 알았다그러나 상당수는 웨스트민스터신학교가 개혁주의 신앙이라는 분명한 역사적 교리적 전통을 고수하는 고백주의적 신학교육 기관이라는 사실을 깨닫지 못했다.

 

나는 이 모든 학생들을 이 신학교에서 만나 매우 행복하다나는 우리의 표준적 신앙고백과 거리가 멀던 학생들도 웨스트민스터에 매력을 느끼고 있다는 사실이 매우 기쁘다그러나 그들의 등장으로 인해 신학교의 교리적 입장에 관한 상당히 기본적인 수준의 몇 가지 가르침을 분명히 제시할 필요가 있게 되었다학생들의 신학교 생활 초창기에 개혁주의 신앙을 소개하여 주는 것이 꼭 필요하다개혁주의 신앙은 여기 웨스트민스터에서의 모든 가르침을 더욱 역동적으로 만들어주고 지도해 줄 것이다학생들은 개혁주의 신앙에 대한 준비가 필요하다이 논문을 쓰는 목적도 여기 있다.

 

내가 또한 개혁신앙에 대한 서론을 제공해야 할 또 하나의 이유가 있다신학교 수업을 시작할 때 여러분은 전체 개혁신학 전통 안에 상당한 다양성이 있는 사실을 알게 될 것이다여러분은 극단적 칼빈주의’(hyper Calvinism), “신정주의”(theonomy), “율법폐기주의”(antinomianism), “전제주의”(pre- suppositionalism), “증거주의”(evidentialism), “조망주의”(perspectiva- lism), “전통주의”(traditionalism) 등과 같이 우리 자신을 지칭하고 서로를 지칭하는 여러 명칭들에 대해 배울 것이다누가 참으로 개혁주의자인지누가 중요하지 않고 누가 더 중요한지그리고 누가 참으로 성경적인지 결정하는 것은 늘 쉬운 일이 아니다하지만 나는 적어도 여러분에게 개혁신앙 전통 안에서 내가 어디 서 있는지 보여주고이 같은 미로 가운데서 여러분의 길을 찾을 수 있는 데 필요한 약간의 가이드를 제시하려고 한다.

 

본고는 개혁신앙에 대한 심도 있는 분석이기보다는 서론에 지나지 않는다. 심도 있는 분석은 웨스트민스터신학교의 교과과정 전체에서 발견할 수 있을 것이라고 생각한다여기서 개진하는 교리적 논점들은 여러분들의 조직신학과 변증학 과목에서 더 많이 논의될 것이다. 그러나 여러분의 학업에서 신학교 시절 초창기에 개혁주의 신앙에 대한 전반적인 개관을 먼저 파악하는 것이 유익할 것이다.

 

나는 여러분이 이 논고와 함께 웨스트민스터 신앙고백과 대소요리문답또한 대륙의 유럽 개혁교회의 세 개의 공동 칼빈주의 신앙고백서(“three forms of unity”), 곧 벨직신앙고백하이델베르크 요리문답그리고 도르트신조를 읽을 것을 권한다이들 신앙고백은 개혁주의의 교리적 입장을 철저하고 정확하고 집약적으로 담고 있는 훌륭한 개요이다하이델베르크 신앙고백은 모든 시대를 초월하여 가장 위대한 경건 작품 가운데 하나다나는 또한 코넬리우스 반틸의 신앙변호(The Defense of the Faith)3에 있는 개혁학 입문 개요에서 여러분이 많은 것을 얻을 수 있을 것이라고 믿는다.

 

실질적인 교리적 문제로 들어가기에 앞서 다음 질문을 던져보겠다. “왜 우리는 성경 외에 어떤 신앙고백을 살펴야 하는가?” 이것은 좋은 질문이다내 마음 같아서는신조들이나 또는 그런 신조들을 따르는 교파가 필요 없으면 좋겠다교파는 언제나 어느 정도 죄의 결과이고분파주의 정신의 산물이다.4 누군가 내게 어느 소속이냐고 물을 때그냥 그리스도인이라고 말할 수 있으면 좋겠다그리고 나의 신앙적 입장들(my religious beliefs)에 대해 물으면그냥 성경이라고 말하면 좋겠다.

 

불행하게도이제는 더 이상 그런 단순한 대답만으로는 충분하지 않다오늘날 온갖 종류의 사람들이 그리스도인들이라고 주장하며심지어 실제로 그리스도의 왕국과는 거리가 먼 삶을 살면서도 성경을 믿는 신앙인들(Bible-believers)이라고 주장한다오늘날 우리가 사는 세상에는 자유주의자들문화주의자들그리고 뉴에이지 혼합주의자들이 너무도 만연하고 있다여러분이 이웃을 교회에 초청하기 위해 그를 방문할 때그 이웃은 여러분이 무엇을 믿는지 알 권리가 있다만약 여러분이 그에게 여러분이 그리스도인이고 성경을 믿는다고 말한다면그는 더 나아가 당신은 성경이 가르치는 것을 어떻게 생각하느냐고 물을 권리가 있다그것은 어떤 신조와 신앙고백으로 대답하겠느냐는 질문이기도 하다신조는 단순히 성경의 가르침에 관한 개인 또는 교회의 신앙의 요약이다그리고 그러한 요약이 틀림없이 교인들과 질문자들의 편의를 위한 기록이라는 점을 부인할 수 없을 것이다.

 

신앙고백문은 성경이 아니다그리고 신앙고백서는 무오하거나 궁극적인 표준으로 취급되어서는 안 된다사실나는 교회에서 신조를 개정하는 것이 가능해야 하며이를 위해 제한된 범위 내에서 교인들(교회 회원)과 직분자들이 신조에 대해 이의를 제기할 수 있어야 한다고 믿는다그렇지 않을 경우 신조는 실질적으로 성경과 동등한 권위를 갖는 자리에까지 오르게 된다목회자가 신조의 세부적인 사항에 반대하여 가르치는 것조차 결코 허용하지 않는 엄격한” 신조절대복종 견해는 자칫 교회의 정통을 보호하는 방법으로 보일 수도 있다그러나 내 생각에 그러한 견해는 성경의 권위와 충족성을 전복시키는 행위이므로실질적으로 교회의 정통주의를 전복시키는 것이라고 생각된다신조절대복종 견해 하에서는 성경이 하나님의 뜻에 따라 교회를 개혁할 자유를 얻지 못한다.

 

그러나 신조들 자체는 교회와 개인에게 뿐만 아니라 심지어 웨스트민스터 같은 신학교들에게도 더할 나위 없이 적합하다왜냐하면 신학교들도 역시 후원자들과 학생들그리고 입학 희망자들에게 신학교 교과과정에서 어떤 종류의 교리를 가르치는지 말해줄 필요가 있기 때문이다.

 

개혁신앙은 많은 그리스도인들에게 놀라운 발견이다나는 많은 사람들에게서 자기가 개혁신학을 공부하기 시작했을 때 비로소 처음으로 성경의 의미를 진짜로 이해할 수 있게 되었다고 증언하는 말을 들었다다른 신학 형식들에는 수많은 종류의 인위적인 성경주해가 있다예를 들어타당성 없게 절()을 나누는 시도, “난해 구절을 이성적으로 바꾸어 설명하려는 시도성경 이외의 틀을 본문에 끼워 맞추려는 시도 등이다개혁주의 신학은 성경저자(인간 저자와 신적 저자)의 의도에 맞게 성경을 매우 자연스럽게 취한다다른 신학 체계와 마찬가지로 개혁신학 체계 안에서도 물론 많은 난제들이 있다그러나 많은 사람들은 그들이 개혁주의의 가르침 하에서 성경을 읽기 시작할 때 성경을 이해하고 확신하는 데 있어서 엄청난 진전을 경험할 것이다하나님의 말씀은 그들에게 대단한 권능으로 말씀하고 그들에게 거룩함을 향한 위대한 동기를 부여한다.

 

분명히많은 사람들이 개혁주의 접근을 반대한다웨스트민스터신학교는 학생들에게 그들이 학교에 등록할 때나 학교를 졸업할 때 개혁신앙의 확신을 갖도록 요구하지 않는다그러므로 여러분이 자신의 지성을 직접 만들어 가야 할 것이다하지만 나의 경험으로는비개혁주의 전통에서 온 웨스트민스터신학교 학생들이 개혁주의 접근방식을 가질 수 있는 공정한 기회를 제공 받으면대체로 그 신학을 수용하게 된다웨스트민스터에서의 지난 35년간의 교수 세월 동안내가 알기로는 아르미니언주의 입장을 취한 졸업생들의 수가 한 손으로 꼽을 수 있을 정도에 불과했다그것은 학교가 신학생들에게 개혁신학의 교리적 입장을 따르도록 강요하기 때문이 아니다우리 교수들 가운데 많은 이들이 그렇게 하는 것을 피하려고 할 것이다오히려 우리는 여러분들이 개혁주의 신학을 접하고 그것을 비개혁주의 신학과 비교할 수 있는 최대한의 충분한 기회를 제공하려고 한다여러분이 그 연구를 마칠 즈음이면 우리가 개혁신앙 안에서 기뻐하는 것과 똑같이 여러분도 기뻐하게 될 것이라고 나는 믿는다.

 

그러면 개혁신앙이란 무엇인가? 본고는 다음의 몇 가지 순서을 따라 논증할 것이다. (1) 개혁신앙은 복음주의이다, (2) 개혁신앙의 핵심은 예정론이다, (3) 개혁신앙은 예수 그리스도의 포괄적인 언약의 주되심을 가르친다.

 

1. 개혁신앙은 복음주의이다.

 

성경을 믿는 개신교 그리스도인들이 자신들을 어떻게 불러야 하는지 아는 것은 종종 어려운 문제다심지어 그리스도인이라는 명칭 자체나 심지어 성경을 믿는 그리스도인’ 조차도 너무 모호하고심지어 오도되기도 한다(위 논의를 보라). “정통주의는 수염 난 사제들을 연상시킨다. “보수주의는 종교적인 확신보다 정치적인 입장 혹은 괴팍한 고집불통(a temperamental stodginess)처럼 들린다. “근본주의자라는 용어는 과거에만 해도 어떤 매우 위대한 기독교 학자들에게 적용되던 것이오늘날에는 반지성주의를 연상시키는 비난이 되어 버렸다.

 

나는 성경을 믿는 모든 개신교 그리스도인들을 설명하는 최고의 용어가 복음주의라는 단어라고 생각한다비록 그 단어 또한 역사를 통해 다소 모호하기도 했지만 말이다이 용어는 루터의 종교개혁운동의 성격을 가리키기 위해 루터주의 종교개혁자들이 먼저 사용했고따라서 오늘날에도 유럽 대륙에서 복음주의라는 말이 다소 루터주의자와 동의어로 쓰이는 것이 사실이다그러나 영어권 세계에서 복음주의가 두드러지게 사용된 것은존 웨슬리조지 휫필드그리고 다른 이들의 설교 아래 일어난 18세기의 복음주의 영적각성의 부흥운동으로부터 유래했다웨슬리의 신학은 아르미니언주의였던 반면휫필드의 신학은 칼빈주의였다그래서 복음주의 운동 자체는 아르미니언주의 요소와 칼빈주의 요소를 모두 갖고 있다영어권 세계의 많은 교파들은 이 운동에 의해 심오하게 영향을 받았다.

 

일찍이 복음주의운동에 의해 영향을 받았던 많은 교파들이 19세기에 자유주의가 되었다자유주의자 찰스 브리그스(Charles Briggs) 같은 사람을 복음주의라고 부르던 것이 흔한 일이었다. “자유주의적 복음주의”(liberal evangelical)라는 표현은 그 당시에 모순이 아니었다비록 같은 의미로 사용되는 것은 아니지만오늘날에도 영국 신학계를 가리켜 자유주의적 복음주의라고 종종 말한다그러나 미국에서는2차 세계대전 이후 대체로 이 용어가 신학적으로 보수적인 입장에만 제한적으로 사용되었다2차 세계대전 이후 상당수의 보수적인 그리스도인들은 근본주의가 불명예스런 개념이라고 결론을 내리고, 18세기 때 사용되었던 복음주의의 의미를 되살려 자기들의 입장을 설명하는 용어로 받아들였다이들 중 상당수는 칼 헨리해롤드 오켄가하워드 퓨 등과 같이 신학적으로 칼빈주의자들이었으나그렇지 않은 이들도 있었다그래서 복음주의는 성경의 권위를 인정하며 신앙의 근본진리들을 고수하는 개혁파 그리스도인들과 비개혁파 그리스도인 모두를 포함하는 포괄적 용어(an umbrella-term)가 되었다.

 

모든 개혁신학을 복음주의라는 이름을 흔쾌히 받아들이는 것은 아니다그 이유 중 하나는개혁파 신자들이 때때로 부흥주의(revivalism)를 반대해왔기 때문이다그래서 어떤 개혁파 신앙은 부흥운동 배경에서 유래된 이 이름을 받아들이기를 주저했다또 다른 이유는많은 개혁파  기독인들이 아르미니언주의 신학과 칼빈주의 신학 사이의 차이점이 너무 크다고 믿어서아르미니언주의자들과 공통의 이름 아래 한데 묶이기를 원치 않았기 때문이다그래서 코넬리우스 반틸5을 비롯한 어떤 칼빈주의자들에게는 복음주의가 비개혁파 개신교를 의미한다.

 

나의 멘토 반틸 교수의 선례에도 불구하고나는 복음주의를 이런 식으로 사용하는 것을 거부한다그런 식으로 사용하는 것은 비역사적이다왜냐하면 역사적으로 복음주의라는 단어는 칼빈주의를 포함하여 왔기 때문이다더 중요하게는성경을 믿는 개신교인들을 한데 묶을 수 있는 어떤 용어가 필요한데그 목적에 가장 적합한 유일한 명칭이 내게는 복음주의.6

 

나의 관점에서개혁파 신앙인들과 복음주의자들은 많은 중요한 교리적 문제들에 있어서 일치한다아마 틀림없이 가장 중요한 교리적 문제들에 관해 그럴 것이다따라서 나는 개혁앙이 복음주의라는 입장을 고수한다.

 

그렇다면 복음주의 신학의 주요 신앙들은 무엇인가내가 정의하기는복음주의자란 역사적 개신교 신학을 고백하는 이들이다그것은 다음 신앙들을 포함한다.

 

(1) 하나님은 무한히 지혜로우시고의로우시고선하시고참되시고능력 있는 분이시며이 세상을 무()로부터 창조하시어 홀로 신앙적 경배와 무조건적인 복종을 받으시기에 합당하신 궁극적인 실체이시다.

 

(2) 하나님의 형상으로 지음 받은 인간은 하나님의 명령에 자의적으로 불복종하였으며그로 인해 마땅히 죽게 되었다그 때로부터 예수 그리스도를 제외한 모든 인간들은 하나님 앞에 죄책을 갖게 되었다.

 

(3) 하나님의 영원한 아들 예수 그리스도는 인간이 되셨다그는 (문자적으로실제로동정녀 마리아에게서 탄생하셨다그는 기적을 행하셨다그는 예언을 성취하셨다그는 우리의 죄책과 형벌을 대신 지시고우리의 죄를 위해 고난을 받으시고 죽으셨다그는 죽은 자 가운데서 육체적으로 살아나셨다그는 그의 백성들을 모으시고 세상을 심판하시기 위해 (문자적으로육체적으로다시 오실 것이다.

 

(4) 죄로부터의 구원은 우리의 선행에 의해 우리에게 오는 것이 아니라 하나님의 값없이 베푸시는 선물을 믿음으로 받음으로써 오는 것이다구원하는(구원 얻는믿음은 그리스도의 희생제사를 우리의 희생제사로하나님과의 교제를 위한 우리의 유일한 기초로 받아들인다그리고 그러한 구원하는(구원 얻는믿음은 필연적으로 우리에게 순종의 동기를 부여한다.

 

(5) 성경은 하나님의 말씀으로우리를 구원에 이르도록 지혜롭게 한다.

 

(6) 기도는 단지 명상 혹은 자기 계발이 아니라우리의 창조주이자 구속자와의 참된 대화다기도 안에서 우리는 하나님을 찬양하고감사하고용서를 구하고세상에 구체적인 변화를 가져다주는 간구를 드린다.

 

이 신앙의 진술들은 신앙의 근본진리들이라 불릴 수 있을 것이다그것들은 성경의 핵심 복음을 대변한다그리고 이 점들에 관해 개혁주의자들은 모든 복음주의자들과 일치한다나는 개혁주의자들이 우리는 아르미니언주의자들과 전혀 공통되는 것이 없다고 말하는 것을 들을 때면 마음이 상한다사실우리는 그들과 공통적인 성경적 복음을 갖고 있으며그것은 참으로 대단한 일이다나는 분명히 아르미니언주의 신학이 복음과 완전히 일치하지 않는다고 주장한다그러나 그들 대부분이 진심으로 복음을 믿는다는 사실을 의심할 수 없다.

 

이런 점에서개혁신앙 그리스도인들은 성경적 진리를 고백하는 면에서 아르미니언주의 형제자매들과 일치할 뿐만 아니라공통적인 신앙의 타락에 맞서는 면에서도 그들과 일치한다우리는 세속 인본주의이단(사교), 뉴에이지운동그리고 자유주의 신학전통에 대항하는 일에서도 모든 복음주의자들과 일치한다내가 자유주의라고 할 때는 앞서 언급한 신앙의 근본진리들” 중 어떤 것이라도 부인하는 종류의 신학을 의미한다이런 의미에서 나는 자유주의라는 말에는 그레샴 메이첸 시대의현대주의자들 뿐만 아니라신정통주의 전통(반틸에 따르면 신현대주의자들인 바르트와 브루너)과 자유주의신학과정신학그리고 종교다원주의신학과 같은 더 최근의 신앙운동을 포함시킨다최근의 신앙운동들이 종종 자유주의와 대비되기도 하지만나는 성경을 믿는 전체 개신교인들을 묘사하는 한 용어가 필요한 것처럼신앙의 근본진리들 가운데 하나 혹은 그 이상을 부인하는 표면적인 그리스도인들을 묘사하는 용어도 필요하다고 생각한다그리고 그 목적을 위해 가장 적합한 용어는 자유주의.

 

위 (1)-(6)의 진술과 일치하는 범주들 안에서 자유주의 전통의 몇 가지 전형적인 공식들(formulations)을 요약하겠다.

 

(1) 하나님은 복종을 요구하지도 않으시고 죄를 벌하지도 않으시며 기도에 응답하지도 않으시는 인격의 피안,” “선악의 피안이시다.

 

(2) 죄란 인간의 외적인 법에 대한 불순종이 아니라 타인들과 그 자신의 참된 인간성으로부터의 소외(alienation).

 

(3) 예수는 여러 가지 방식에서 하나님과 부합하는 인간이었다문자적 기적과 부활은 불가능하다그것들은 더 높은 어떤 실체의 상징일 뿐이다.

 

(4) 구원은 그리스도의 대속적 희생을 통해서나 혹은 구원의 배타적 방식인 그리스도에 대한 믿음을 통해서 오는 것이 아니다모든 인간이 구원을 받거나또는 구원 받은 자들이란 여러 가지 윤리적 프로그램과 정치적 프로그램을 고수하는 자들을 가리킬 뿐이다.

 

(5) 성경은 오류가 있고 오류를 범하기 쉬운 인간의 글로서 어느 정도신적 메시지를 전달한다.

 

(6) 기도는 본질적으로 자기 지시적이다.

 

이처럼 복음주의 복음이 자유주의자들의 복음 거부와 극명하게 대조되는 것을 볼 수 있으므로우리가 분명한 입장을 취하는 것이 중요하다나는 특별히 신학공부 과정을 시작하는 학생들이 직접 이 문제들을 심사숙고하기를 권한다지금이 여러분이 하나님과 여러분 자신의 관계에 대해 분명히 해야 할 때다여러분은 성경의 하나님이 실제로 존재한다고 믿는가하나님께서 하늘과 땅의 위대한 주()시라고 믿는가여러분 자신이 죄책 아래에 있으며 하나님의 진노와 영원한 형벌을 받아 마땅하다고 믿는가여러분을 구원하기 위해 (교회 출석교회 봉사지적 교정을 포함하여여러분 자신의 공로를 신뢰하는가아니면 오직 그리스도의 완전한 의()만을 신뢰하는가?

 

만약 이런 종류의 질문에 결코 답해 본 적이 없다면부디 그리스도의 이름으로 당부하건대이제 거기에 답할 수 있기를 바란다신학교에 왔다고 해서 모두 이런 의미의 신앙인이지는 않다여러분이 줄곧 그리스도인과 같은 삶의 행동을 해 오고 있다면자신을 얼마든지 속일 수 있다신학교에서 공부를 하는 한이런 방식으로 기본으로 되돌아가는 것이 점점 더 어려울 것이다여러분 스스로가 신학 전문가가 된다면자신의 성취에 대해 자부심을 갖게 될 것이고따라서 여러분에게 어린아이 같이 되어 다른 사람의 지혜를 온전히 신뢰해야 한다고 권하는 사람의 말을 참지 못하게 될 것이다. “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라”(엡 2:8, 9).

 

2. 개혁신앙의 핵심은 예정론이다

 

어떤 까닭인지 개혁라는 용어는 초창기에 종교개혁(츠빙글리부처불링거칼빈)의 스위스 개혁자들과 연계성을 가졌고마침내 칼빈주의와 동의어가 되었다이 종교개혁자들의 가르침 중에서 가장 논란이 된 것은 예정교리였는데이 교리는 종종 다른 복음주의 운동 형태들을 거슬러 가장 뚜렷이 구분되는 개혁신앙의 가르침으로 비추어진다. 1618-1619네덜란드 도르트에서 모인 국제개혁주의대회는 제이콥 아르미니우스(Arminianism)의 가르침을 요약한 다섯 가지를 제시했다. 대회는 이 다섯 가지에 반대하여 예정교리를 요약하여 칼빈주의 5대 교리”를 채택했다이 칼빈주의 5대 교리는 각 교리의 첫 글자를 따서 네덜란드 꽃 튤립(TULIP)으로 요약된다. TULIP: 전적부패(Total Depravity), 무조건적 선택(Unconditional Election), 제한속죄(Limited Atonement), 불가항력적 은혜(Irresistible Grace), 성도의 견인(Perseverance of the Saints)이다.

 

칼빈주의 5대 교리는 개혁신학 교리체계의 요약이 아니다. 도르트에서 5대 논제들은 사실상 칼빈주의자들이 아니라 알미니안주의자들 때문에 채택되었다. 5대 교리는 칼빈주의 자체의 요약이기보다는 사실상 아르미니언주의자들이 칼빈주의에 대해 좋아하지 않는 것이 무엇인지를 요약한 것이다그것들은 칼빈주의를 있는 그대로 요약하지 않고칼빈주의에서 논란이 되는 면들을 요약하고 있다그 대회가 만일 개혁주의 신앙의 실질적인 요약을 요구받았다면벨직 신앙고백이나 웨스트민스터 신앙고백처럼 전혀 다른 체계를 세웠을 것이라고 생각된다.

 

논란이 되는 논점들이라고 하여 반드시 한 교리 체계의 가장 근본적인 관심사는 아니다개혁주의 신앙의 교리 체계는 5대 교리를  훨씬 넘어선다. 더 그 이상이다개혁주의 신앙은 성경에 대한 포괄적인 이해이며따라서 포괄적인 세계관이자 인생관이다나는 다음 단원에서 그것을 요약하려고 한다그러나 여기에서 나는 칼빈주의 5대 교리를 간단히 살펴보려고 한다비록 칼빈주의 5대 교리의 중심점이 과장될 수는 있겠지만그럼에도 불구하고 이 교리들은 확실히 중요하다그리고 종종 오해되기도 한다내가 여기에서 5대 교리를 다루는 것이 여러분이 훗날 배우게 될 조직신학 과정을 구체적으로 예견할 수 있게 해주지는 않을 것이다그러나 나는 이 논의가 적어도 여러분이 올바른 방향으로 시작할 수 있게 인도해 주리라고 믿는다. 5대 교리를 차례로 살펴보자.

 

(1) 전적부패비록 타락한 사람들이 외형적으로 선한 행위(사회를 위해 유용한 행위)를 할 수 있을 지라도그들은 하나님을 기쁘시게(롬 8:8) 하는 것과 같은 정말로 선한 것을 행할 수 없다그러나 하나님은 중심을 보신다그리고 타락한 사람은그의 궁극적인 상태에서 볼 때생각그리고 행동에 있어서 선함(goodness)이 없다그러므로 타락한 사람은 자기의 구원에 아무 것도 기여할 수 없다.

 

(2) 무조건적 선택그러므로 하나님께서 사람들을 구원하시기 위해 선택하실 때그들 속에 있는 어떤 것 때문에 선택하시는 것이 아니다하나님은 그들 자신의 선함 때문에 혹은 심지어 그들이 장차 믿을 것을 예견하시기 때문에 그들을 선택하신 것이 아니라단지 아무 공로 없는 전적인 호의로즉 은혜로 선택하신다(엡 2:8, 9).

 

(3) 제한속죄이것은 5대 교리 가운데 가장 논쟁적이다왜냐하면그리스도가 모든 개인들을 위해 죽으셨다고 명백하게 가르치는 성경 본문들 때문이다예를 들어 고후 5장 15딤전 4장 10요일 2장 2절을 보라다음과 같이 속죄의 보편적” 차원이 있다: (a) 속죄는 모든 민족을 위한 것이다. (b) 속죄는 전 인류의 새창조(recreation). (c) 속죄는 보편적으로 주어진다. (d) 속죄는 누구나 구원을 받을 수 있는 유일한 수단이므로 모든 사람을 위한 유일한 구원이다. (e) 속죄의 가치는 모두 사람을 위해 충분하다그럼에도 불구하고 그리스도가 모든 사람의 죄를 대속하신 것은 아니다그렇지 않다면 모든 사람이 구원을 받을 것이다왜냐하면 속죄는 능력 있고 효과적이기 때문이다속죄는 단순히 구원을 가능하게 하기만 하는 것이 아니다오히려 속죄가 실제로 사람을 구원한다그리스도가 누군가를 위해 죽으실” 그 사람이 구원을 받는다명백한 보편적 속죄 본문” 중 하나인 고후 5:15이 그 점을 아주 분명히 밝힌다따라서 그리스도는 실제로 구원을 받는 사람들만을 위해 죽으셨다여기에서 성경의 관심은 속죄의 제한보다는 오히려 속죄의 유효성에 있다그러므로 아마도 우리는 그것을 제한속죄라고 부르기보다 유효한 속죄라고 불러야 할 것이며또한 만일 TULIP이라는 용어를 잃게 된다면유전공학을 통해 TULIP 꽃을 발전시켜 TUEIP이라 부를 수 있게 될 것이다그러나 물론 유효성은 제한을 함축하며따라서 제한은 이 교리의 중요한 측면이다.

 

(4) 불가항력적 은혜은혜는원치 않을 때 언제든지 돌려보낼 수 있는 캔디 상자 같은 것이 아니다은혜는 하나님의 호의로서하나님의 마음의 태도다만약 하나님이 우리를 사랑하시기로 선택하신다면우리는 하나님의 사랑을 멈출 수 없다또한 우리는 하나님이 우리에게 중생칭의양자성화영화 등 구원의 축복을 베푸시는 것을 멈출 수 없다빌립보서 1장 6에베소서 1장 11절의 약속대로 우리 안에 두신 하나님의 목적이 분명히 성취될 것이다.

 

(5) 성도의 견인만약 여러분이 성령에 의해 거듭나서 의롭다 함을 받고 하나님의 권속으로 양자가 되었다면결코 여러분의 구원을 상실할 수 없다요한복음 10장 27-30절과 로마서 8장 28-29절의 말씀대로 하나님께서 여러분을 지키실 것이다견인은여러분이 한번 그리스도를 고백하기만 하면 자기가 즐기는 모든 죄를 범하고도 여전히 구원을 받는다는 의미가 아니다많은 사람들이 그리스도를 위선적으로 고백하고는 나중에 그리스도인의 삶을 부인하고 말았다배도하는 자들그리고 진심으로 돌이켜 그리스도를 받지 않는 자들은 그들이 범한 죄 가운데서 죽는다그러나 만약 여러분이 진심으로 그리스도를 고백한다면 여러분은 확실히 견인할 것이다왜냐하면로마서 6장 14절의 말씀대로 여러분이 죄의 지배를 받지 않을 것이기 때문이다.

 

3. 개혁신앙은 포괄적인 하나님의 언약의 주되심을 가르친다.

 

이제 개혁신학 교리체계의 더 포괄적인 요약으로 나아가려고 한다내가 논의하려고 하는 것은 바로 이것이다성경의 하나님은 언약의 주이시며그의 창조와 구원 사역은 모두 언약의 주되심으로부터 나온 사역이다그러므로 하나님은 언약의 주시다가 성경 메시지를 요약한 것이다개혁신앙은 또한 다음과 같이 요약될 수도 있다개혁신앙의 모든 본질적 요소는 하나님의 언약의 주되심의 외적 역사(outworkings)로 볼 수 있다. “언약의 주되심이 성경의 중심이자 또한 개혁신학의 중심이라는 사실은 개혁주의 신학이 성경의 가르침의 최선의 형식이라고 주장하는 중요한 논거다.

 

여러분은 언약이 개혁주의 진영 안에서조차 서로 다른 신학자들에 의해 다르게 정의되어 왔다는 사실을 발견할 것이다그러나 내 생각에는다음이 하나님과 인간 사이의 성경적 언약의 본질적 요소를 담고 있다고 보인다. “언약은 와 그가 주권적으로 부르신 그의 백성 사이의 관계다.8 백성은 주님의 하속들(vassals) 혹은 종들이라 불릴 수 있다주는 그분의 권능과 법으로 그들을 다스리시며그들에게 특별한 축복(몇몇 사례에서는 특별한 저주)을 베푸신다그러므로 언약을 더 잘 이해하기 위해 우리는 주되심을 더 잘 이해해야 한다.

 

주되심의 의미

 

는 무엇보다 신비스런 야웨”(일반적으로 야웨라고 발음하며때로는 여호와 혹은 영어번역으로는 로 번역하여 사용된다)라는 히브리 단어를 대변한다야웨는 출애굽기 3장 14(15절에 있는 야웨의 임재를 주목하라)의 나는 스스로 있는 자다”(I AM)라는 말 안에 들어있는 존재하다”(to be)라는 동사와 상당히 관련 있다출애굽기 3장 12-15절 외에도 성경에는 신비스런 야웨라는 이름의 의미를 어느 정도 설명해주는 것처럼 보이는 몇 개의 다른 본문들이 있다예를 들어 출애굽기 6장 1-8출애굽기 20, 33, 34레위기 18-19신명기 6장 4절 이하이사야 41장 4, 43장 10-13, 44장 6, 48장 12-13절이다신약에서는 예수께서 헬라어 구약성경[70인역]이 야웨를 번역한 헬라어 단어 큐리어스라는 이름을 취하셨다예수께서는 그 이름을 취하심으로써 야웨가 구약에서 주(Lord), 곧 언약의 머리로서 가지셨던 역할을 취하셨다내 생각에는 그리스도의 신성에 대한 가장 강력한 성경의 증거들 가운데 하나가 이것이다그러므로 요한복음 8장 31-59로마서 10장 9고린도전서 12장 3빌립보서 2장 11절과 같은 신약의 본문들은 주되심의 성경적 개념에 대한 이해를 위해 중요하다.

 

나는 신론(the Doctrine of God) 강의에서 이 구절들을 상세하게 고찰하여 그 구절들이 어떻게 종합적으로 신적인 주되심의 분명한 개념을 가르치는지 보여줄 것이다그러나 본 논고에서는 단지 내 연구의 결론만 제시하고자 한다하지만 여러분은 내 결론이 이 구절들을 고찰하는 데 유익하다는 것과또한 그 구절들을 통해 다음의 개념들이 어떻게 서로 연결되는지 보는 데에 유익하다는 사실을 알게 될 것이다.

 

내 결론은성경의 주되심에 다스리심권위그리고 임재 등 세 가지 측면이 포함된다는 것이다.

 

(1) 다스리심주는 세상을 완전히 다스리시는 분이다하나님께서 이스라엘 백성을 이집트에서 구원하실 때이스라엘을 강한 팔과 전능하신 손으로 구원하셨다주는 이집트를 심판하시고 그 당시 가장 위대한 전제 군주의 군대를 패퇴하시기 위해 모든 자연의 힘을 다스리셨다출애굽기 3장 8, 14, 20, 20장 2, 33장 19, 34장 6이사야 41장 4, 43장 10-13, 44장 6, 48장 12-13절을 보라.

 

나는 이 성경적 주제를 예정론과 관련하여 이미 설명하였다또한 구원뿐만 아니라 자연과 역사의 전 과정이 온전히 하나님의 다스림 안에 있다는 사실을 언급해야 할 것이다에베소서 1장 11절과 로마서 11장 36절은 이 진리를 구체적으로 진술하고 있으며성경의 많은 구절들이 여러 사건들을 하나님의 지휘감독과 연관시킨다거기에는 참새 한마리가 땅에 떨어지고 우리의 머리카락까지 세심과 같은 구체적인 사실들이 포함한다.

 

죄와 악도 하나님의 계획의 일부다이것은 매우 신비로운 것이므로매우 조심스럽게 진술해야 한다그럼에도 불구하고성경은 인간의 죄를 하나님의 의도로 돌리지 않는다예를 들어 다음 성경구절들을 보라창세기 45장 7, 50장 20삼무엘하 24장 1, 10절 (cf. 역대상 21:1), 열왕기상 22장 19-23사도행전 2장 23, 4장 27-28로마서 1장 24, 26, 28, 9장 11-23.

 

우리는 어떻게 이 사실들을 하나님의 의와 선하심과 조화시킬 수 있을까나는 하나님의 영광에 대한 변증학(Apologetics to the Glory of God, 149-190)에서 어느 정도 상세하게 이 악의 문제를 논의하였다나는 하나님께서 그의 계획에 악을 포함시키신 이유가 무엇인지 우리가 완전히 이해할 수 있을 것이라고 생각하지 않는다틀림없이하나님께서는 하나의 목적곧 역사의 전 상황에서 존재하는 하나의 선한 목적을 위해 그렇게 하신다(창 50:20). 그 이상에 대해서는 악의 신비에 직면하여 침묵했던 욥처럼 우리도 침묵하는 것이 최선이다(욥 40:4, 5, 42:1-6). 분명히우리는 인간의 행동이 하나님에 의해 미리 정해지지 않았다고 주장하는 아르미니언주의의 자유의지” 개념 등과 같은 사상들에 호소하여 하나님의 주권을 타협하려고 해서는 안 된다.9

 

신적인 다스림을 강조한다고 해서, 2차적 원인들과 인간의 선택 등등을 중요하지 않게 여기는 것은 아니다일반적으로 하나님은 유한한 기관들을 사용하셔서 그의 위대한 목적을 성취하신다그래서 기적적인 계시(드러내심)에 의해서가 아니라 마태복음 28장 19절 이하에 있는 대로 인간의 전도와 가르침에 의해 세계 전역에 복음을 전파하는 것이 하나님의 목적이다또한 요한복음 3장 16절과 사도행전 2장 38절에 있는 대로 인간의 신앙과 회개 없이는 (적어도 성인들 가운데구원이 있을 수 없다하나님의 주권에 근거하여 복음전도자들이 결코 결단을 요구해서는 안 된다고 주장하는 이들은 성경적인 균형을 이해하지 못하는 것이다하나님의 주권은 2차적 원인들을 부인하지 않는다오히려 하나님의 주권은 2차적 원인들에 권한을 부여하며중요성을 제공한다.

 

성경의 하나님은 세상과 대립하는 일종의 관념적인 반대자가 아니다따라서 하나님께 속한 모든 것이 피조물들에게 거부당하거나피조물들이 하나님께 속한 것들에게 거부당하는 것이 아니다오히려 하나님은 인격체이시며또한 그의 계획에 따라 세상을 지으셨다신앙적인 예배를 홀로 받으셔야 하는 하나님의 권리와인간의 삶에 대해 그가 기뻐하시는 대로 행하셔야 하는 하나님의 권리 등어떤 종류의 신적인 특권들은 피조물들에게 거부를 당한다그러나 세상의 대부분의 사건들은 신적 원인과 피조물적[인간적원인을 모두 지니고 있다전자가 후자를 무효화시키지 않는다이점에서 아르미니언주의와 극단적 칼빈주의자들 모두 오류가 있다.

 

(2) 권위권위는 순종해야 할 권리다주님은 최고로 그 권리를 가지셨다그가 말씀하시면그의 말씀은 반드시 지켜져야 한다우리가 하나님의 말씀 교리(the Doctrine of the Word of God) 공부에서 보게 될 것이지만언약은 말씀(words)을 포함한다언약의 주는 그의 거룩한 이름그의 언약 백성들에게 과거에 주신 말씀그들의 행동에 대한 요구사항그리고 그의 약속과 경고 등에 관해서 그의 언약 백성들에게 말씀하신다그 말씀은 문서로 기록되었다따라서 기록된 문서에 들어 있는 주의 말씀을 범하는 것은 언약 자체의 약정들을 범하는 것이다.

 

하나님께서 애굽에서 모세에게 오셨을 때 그는 이스라엘 백성들과 바로에게 권위 있는 말씀을 가지고 오셨다 다만 그들은 위험을 무릅쓰고 그 말씀을 불순종했다다음을 보라출애굽기 3장 3-18, 20장 2절 이하레위기 18장 2-5, 30, 19장 37신명기 6장 4-9누가복음 6장 46절 이하하나님의 권위는 세 가지 의미에서 절대적이다: (a) 하나님은 결코 의심을 받으실 수 없다(롬 4:14-20, 히 11, 욥 40:1f, 롬 9:20) (b) 하나님의 언약은 다른 모든 종류의 충성을 초월한다(출 20:3, 신 6:4-5, 마 8:19-22, 10:34-38, 빌 3:8). (c) 하나님의 언약의 권위는 인간 삶의 모든 영역을 포괄한다(-롬 14:23, 고전 10:31, 고후 10:5, 골 3:17, 23).

 

(3) 임재주는 한 백성을 선택하셔서 그의 백성으로 삼으시는 분이다하나님이 그들의 하나님이 되시고그들은 그의 백성이 되신다따라서 하나님이 그들과 함께” 계신다(출 3:12). 자기 백성과 함께 하시는 주의 임재는 성경 전체를 관통하는 놀라운 주제다다음을 보라창 26:3, 28:15, 31:3, 46:4, 출 3:12, 33:14, 신 31:6, 8, 23, 삿 6:16, 롐 31:33, 사 7:14, 마 28:20, 요 17:25, 고전 3:16 이하계 21:22.

 

그러므로 야웨는 어떤 다른 민족의 신들과 달리 그의 백성 가까이 계신다레 10:3, 신 4:7, 30:11-14 (롬 10:6-8), 시 148:14, 렘 31:33, 욘 2:7, 엡 2:17, 골 1:27. 하나님은 장막과 성전에서 이스라엘 백성들과 문자적으로 가까이” 계신다훗날 하나님은 예수 그리스도와 성령 안에서가까이 다가오신다또한 하나님은 그의 전능하심과 전지하심 안에서결코 아무에게서도 멀리 계시지 않으신다행 17:27-28. 왜냐하면 어떤 의미에서 온 피조물이 언약에 의해 그와 결속되어 있기 때문이다클라인(Kline)의 성령의 형상(Images of the Spirit)을 보라.

하나님의 임재는 축복의 수단이다그러나 그의 백성이 언약을 파괴하였을 때는 저주의 수단이 될 수도 있다( 출 3:7-14, 6:1-8, 20:5, 7, 12, 시 135:13-14, 사 26:4-8, 호 12:4-9, 13:4이하말 3:6, 요 8:31-59).

 

나는 이 세 가지 범주를 주되심의 속성들로 언급하려 한다그것들은 분리될 수 없다각각의 범주는 다른 두 가지 범주를 포함한다주의 다스리심은 피조물에 대한 그의 권위 있는 말씀을 통해서 수행된다(창 1). 그러므로 다스리심은 권위를 포함한다다스리심은 포괄적이며따라서 피조물을 통하여 하나님의 임재에 이른다마찬가지로 각각의 주되심의 속성은 다른 두 속성들을 포함한다그러므로 각각은 하나님의 주되심의 한부분이 아니라하나의 특별한 전망에서 주되심의 전체를 대변한다.10

 

성경에서 주되심의 중심성

 

는 하나님의 기본적인 언약의 이름이다(출 3:13-15, 6:1-8, 요 8:58, 롬 14:9). 하나님의 다른 이름들이 있다그러나 주는 하나님이 그의 백성들과 언약의 머리로서 친히 지으신 이름이다하나님은 그의 언약 백성들에게 이 이름으로 알려지기를 원하신다.

 

성경 안에는 하나님의 백성의 기본적인 신앙 고백들이 발견된다다음을 보라신 6:4 이하롬 10:9, 고전 12:3, 빌 2:11. 옛 언약의 기본적인 고백은 주 우리 하나님은 한 분이시다이다새 언약의 기본적 고백은 예수 그리스도는 주시다이다.11

 

창조와 역사에서 하나님의 전능하신 행위는 모두 그들이 내가 여호와라는 사실을 알게 하시려고” 행해진다(출 14:18, 왕상 8:43, 시 9:10, ). 주님은 이사야에서 거듭 반복하여 나는 주 여호와나는 그라”(사 41:4; 43: 10-13)고 선언하신다. “나는 이다” 문장들은 출애굽기 3:14을 연상시킨다.

 

개혁신앙에서 언약의 주되심의 중심성

 

개혁신앙은 또한 하나님의 백성에 대한 하나님의 언약의 주되심을 강조한다언약 개념이 칼빈에 의해 체계적으로 사용되지는 않았지만언약의 주되심 사상특히 다스리심권위그리고 임재 등의 요소들은 칼빈의 사상에서 매우 두드러졌다칼빈의 후계자들 사이에서 언약 사상이 철저하게 발전하고 적용된 것과그 개념이 오늘날까지 개혁주의 신학자들의 주된 관심사가 된 것은 매우 당연한 일이었다.

 

(1) 다스리심명백히 개혁신학은 모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는”(엡 1:11) 하나님의 다스리심을 강조하여 왔다우리는 이미 예정론 논의에서 이 강조점을 개진하였으며또한 개혁주의 신학은 창조와 섭리에 있어서 하나님의 주권을 강조한다개혁신학은 성경과 함께 2차적 원인들의 중요성도 견지한다숙명론12에 기울어지는 극단적 칼빈주의”13는 때때로 피조물의 결단과 행동의 중요성을 부인하였다그러나 이것은 주류 개혁주의 전통을 대변하지 않는다.

 

(2) 권위개혁신앙은 인간이 하나님의 법에 복종해야 한다는 사실을 대부분의 다른 기독교 분파들보다 항상 더 강조해 왔다신앙고백을 하는 어떤 그리스도인들은 법과 은혜 혹은 법과 사랑이 언제나 대립되며그래서 그리스도인들은 법과 아무런 관련이 없다고 말해왔다그러나 개혁주의는 만약 우리가 예수 그리스도를 사랑한다면 그의 계명을 지킬 것이라는 사실을 환기시킨다(요 14:15, 21, 15:10, 요일 2:3-4, 3:22-23, 5:2-3, 요이 6, 계 12:17, 14:12). 물론 율법을 지키는 것이 우리를 구원으로 인도하지는 않는다그것이 하나님 앞에서 우리를 의롭게 하지도 않는다오직 그리스도의 유일한 의만이 그것을 할 수 있다그러나 구원 받은 이들은 하나님의 계명을 지킬 것이다.

 

 

개혁신앙 또한 구약 율법의 지속적인 규범성을 강조한다특히 신약의 성도들에게까지 지속적이다개혁파 진영 안에는 신정주의에 대한 논쟁이 있다그것은 본질적으로 구약의 율법이 어떻게 그리스도인의 삶에 적용될 수 있느냐에 대한 논쟁이다.14 “신정주의자들과 신정주의를 따르는 개혁주의 진영들 모두 구약의 율법이 그리스도인의 삶에서 중요하고교화적이고다스림의 역할을 가진다는 사실에 동의한다또한 두 그룹 모두 구약의 어떤 계명들이 더 이상 문자적으로 구속력을 지니지 않는다는 데에도 동의한다왜냐하면 우리는 이제 이 계명들이 주어지던 때와 다른 상황에서 살고 있기 때문이라는 것이다논쟁의 쟁점은 어느 계명들이 어느 범주에 속하는가 하는 것이다모든 칼빈주의자들은 구약의 율법이 하나님의 말씀이며그리고 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라”(딤후 3:16-17)고 믿는다.

 

특별히 예배 분야에서 개혁신앙은 하나님의 말씀의 권위와 충족성을 강조하였다루터주의자들과 로마 가톨릭은 성경이 정죄하지 않는 것이라면 어떤 것이라도 예배에 허용된다고 주장한 반면개혁신학은 성경이 권위를 부여하지 않는 것은 아무 것도 예배에서 허용하지 않는다는 입장을 유지한다그것은 예배모범”(regulative principle of worship)으로 알려졌다이 원리의 구체적인 함의에 대해서는 개혁주의 진영 내에서 어느 정도 논쟁이 있어 왔다어떤 이들은 예배모범이 오직 시편만을 예배에서 사용하게 하고악기와 솔리스트그리고 찬양대의 사용을 금한다고 주장했다다른 이들은 예배모범이 17세기 청교도들 사이에서 행해진 예배를 본보기로 하는 예배를 요구한다고 주장했다내 분석은 다르다.15

 

이 엄격한 결론들에 도달하기 위해 사용된 해석학이 내게는 설득력이 없다또한 종교개혁의 원리라는 맥락에서 볼 때나는 예배모범의 규범적인 원리가 본질적으로 우리로 하여금 오직 하나님의 말씀에만 구속을 받게 하고 인간 전통으로부터의 자유를 허용하는 원리라고 생각한다그것은 더욱 일반적인 성격의 중요한 점을 제기한다개혁주의 신학은 하나님의 주되심의 신학일 뿐만 아니라 인간의 자유의 신학(a theology of human freedom)이다물론 개혁주의 신학은 앞서 논의한 자유의지에 대한 아르미니언주의 개념을 거부한다그러나 자유의지는 우리가 앞서 살펴보았듯이 피조물의 결단의 중요성을 인정한다.

 

또한 자유의지는 우리를 하나님 자신의 종이 될 수 있게 하기 위해 인간 독재자들의 구속에서 자유하게 한다틀림없이하나님께서 사람들 사이에 적법한 권위들을 친히 제정하셨고우리에게 이 권위들을 공경하고 복종하라고 요구하신다그러나 이 권위들이 하나님의 말씀에 반대되는 것을 명할 때나또는 그들이 자기들의 사상을 성경과 동등하게 위치시킬 때는 우리가 그들의 요구를 거절할 수 있거나 또는 반드시 거절해야 한다우리는 사람보다 하나님께 순종해야 한다따라서 여러분은 하나님의 언약의 권위가 결코 부담스러운 교리가 아니라는 사실을 알 수 있다그것은 가장 숭고한 자유다.

 

 

그러므로 비록 어떤 개혁신앙 추종자들은 내가 판단하건대 전통에 대해 건강하지 못한 존경심을 갖고 있지만개혁신앙은 본질적으로 전통주의자가 아니다개혁신앙 슬로건은 셈페르 레포르만다’(semper reformanda), 곧 항상 개혁하는 것”(always reforming)이다그러므로 개혁신앙은 항상 개혁된다”(fides reformata semper reformanda est). 개혁주의 진영 안에는 개혁된(reformata, Reformed)을 강조하는 이들과 개혁하는(reformanda, reforming)을 강조하는 이들 사이에 다소의 의견차이가 있다둘 다 중요하고둘 다 균형을 유지해야 한다우리의 신앙은 개혁신앙고백에 요약되어 있는 대로 성경의 근본원리에 동의하는 개혁”(“Reformed”)이어야 한다그러나 그것은 우리의 사고와 행위를 더 성경에 일치하도록 추구하는 개혁하는”(reformanda, reforming)이어야 한다.

 

비록 그 과정에서 어떤 전통들을 제거하는 것이 불가피하다고 해도 말이다종교개혁자들은 두 가지 면을 다 가지고 있었다성경적 교리를 고수하는데 있어서는 보수적이었으나 교회의 전통을 비판하는데 있어서는 급진적이었다우리도 그렇게 해야 한다그러므로 여러분에게 어떤 역사적 전통과 일치하게 예배를 드리거나 생각하거나 행동해야 한다고 말하는 사람들이 있다면 그들을 조심하라데살로니가전서 5장 21절 말씀처럼하나님의 말씀으로 모든 것을 증명하라또한 사도행전 17장 11절 말씀처럼여러분이 들은 것이 실제로 사실인지 알기 위해 매일 성경을 상고하라.

 

개혁주앙이 그 전성기에 심지어 그 진영 내에서조차 인간 전통에 대해 줄곧 비판적이었기 때문에개혁신앙은 효과적인 상황화를 위한 자원들을 지니고 있다상황화는 우리와 다른 문화그리고 성경이 기록되었을 당시와 다른 문화가 이해할 수 있는 방식으로 성경적 진리를 제시하려는 시도다개혁주의 설교는 상황화 사역 속에서 역사상 놀라운 성공을 거두었다칼빈주의는 그것이 시작된 스위스 문화와 매우 다른 문화에 심오한 영향을 미쳤다네덜란드 문화독일 문화영국 문화헝가리 문화한국 문화 등또한 프랑스와 이탈리아에서는 힘으로 억압받기 전까지만 해도 많은 지지자들을 얻었다.

 

그러므로 내가 하나님을 아는 지식론(Doctrine of the Knowledge of God)에서 말한 것처럼신학은 성경의 진리를 인간 상황들(human situations)에 적용하는 것이라고 말하는 것이야말로 완전한 개혁주의다신학의 발전은 새로운 환경과 상황이 발생할 때마다 그 상황과 환경에 성경을 끊임없이 적용하는 것이다신학은 결코 어떤 전통주의자들이 가정하는 것처럼 단지 과거 세대에 생산된 교리형식을 되풀이하는 것이 아니다오히려 신학 작업은 성경의 권위와 충족성을 타협하지 않으면서 우리의 독창성을 발휘하는 것이다.

 

칼빈주의는 [성경의 빛에 비추어 언제나 개혁을 추구하는 것을 생명으로 여기기 때문에매우 진보적인” 종류의 신학이었다전형적으로 개혁주의 신학은 단순히 칼빈과 신앙고백의 진술을 되풀이하는 것은 아니다성경과 개혁주의 교리를 계속해서 새롭게 적용시켜 나가는 것이다. 17세기에는 하나님의 언약에 관한 개혁주의 사상에 눈부신 발전이 있었다. 18세기에는 사상가 조나단 에드워즈가 그리스도인의 삶의 주관적인 차원에 대한 새로운 가르침을 제시하였다. 19세기와 20세기 초에는 게르할더스 보스와 다른 이들에 의해 성경신학에 놀라운 발전이 있었다즉 성경을 구속사로 분석하는 것이었다. 20세기에는 코넬리우스 반틸의 변증학과 메리디스 클라인(Meredith Kline)의 언약과 성경(The Structure of Biblical Authority)이 있었다.

 

하나님의 권위 아래 개혁하는” 사역은 신학이나 교회 어느 하나에 국한되지 않는다칼빈주의자들은 종종 하나님이 인류에게 그분의 이름으로 땅의 모든 것을 다스리라고 명령하신 창세기 1:28-30의 문화명령”(cultural mandate)을 강조한다이것은 인간 삶의 모든 영역이 하나님의 말씀에 의해 반드시 개혁되어야(Reformed) 한다는 것을 의미한다신학철학저널리즘교육학그리고 정치학에 막대한 공헌을 한 위대한 네덜란드 천재 아브라함 카이퍼는 신학뿐만 아니라 두드러진 기독교 정치학예술문학도 있어야 한다고 주장하였다.16 하나님의 말씀은 삶의 모든 영역을 다스린다(고전 10:31, 고후 10:5, 롬 14:23, 골 3:17, 23). 따라서 개혁주의자들은 특징적으로 기독교 학교노동운동비즈니스대학철학과학정치운동경제제도에 대한 필요성을 강조하였다.

 

게다가당연하게도 개혁신학은 개인 구원과 경건(아래를 보라)에 관해서 뿐만 아니라 사회 체제에 관해서도 관심을 가진다. “언약은 결국 단지 개개인보다 하나님과 협력적인 관계와 더 관련이 있다.17 언약 안에서 하나님은 한 민족을 택하신다또한 성경은 하나님이 가계와 가정을 택하신다는 사실을 분명히 한다그러므로 칼빈주의자들은 전형적으로 유아세례를 믿는다유아세례는하나님께서 한 부모를 그의 소유로 주장하실 때 가족 전체를 그의 소유로 주장하신다는 사실을 말해준다(행 11:14, 16:15, 31-34, 18:8, 고전 1:11, 16). 신적권위론(the doctrine of divine authority)을 숙고하는 것은 우리로 하여금 다른 방향에서18 하나님의 주권과 인간의 책임 사이의 연관성을 이해할 수 있게 도와준다인간은 책임 있는 존재이므로 하나님의 계명에 복종해야 한다그러므로 개혁주의 교사들은 인간의 책임을 마치 아르미니언주의를 마지못해 용인하는 것처럼 제시하지 않는다오히려 그들은 인간의 책임을 강조하고 그것을 즐거워한다인간의 책임은 칼빈주의 교리다인간의 책임은 하나님의 주권적 계획의 의미 있는 체계와 하나님의 주권적인 법의 규범적 권위를 전제로 한다.19

 

역사적으로사람들은 때때로 칼빈주의자들이 자기가 하나님의 주권 안에 행한다고 믿으면서도 왜 삶에 대해서는 수동적인 태도를 취하지 않는지 의아해 했다실제로칼빈주의자들은 자기 자신과 사회를 하나님의 형상으로 변혁시키기를 갈망하는 사역자들이었으며열정적인 선교사들이었다이 놀라운 에너지는 하나님의 주권에 대한 그들의 믿음과 모순되지 않으며오히려 그것의 실천적인 결과다칼빈주의자들은 최선을 다해 그분을 섬기는 노력을 하도록 우리를 부르신 주님을 섬긴다결과는 그분의 수중에 있지만우리는 온 생애를 그리스도께 복종시키는 가장 위대한 과업에서 그를 섬기는 특권을 가졌다.

 

(3) 임재전성기의 개혁신학은 깊이 경건했으며삶의 매순간에 하나님께서 우리에게 친밀하게 다가오심을 인식했다물론 어떤 개혁신학 상가들은 그들이 고백하는 대로 주지주의자들”(intellectualists)이었으며인간의 주관성과 내적 성찰에 대한 모든 종류의 기독교적 관심을 폄하했다그러나 내 생각에그 같은 주지주의는 가장 훌륭하거나 가장 전형적인 개혁주의 정신을 대변하지 않는다.

 

칼빈은 하나님을 아는 지식과 자기 자신을 아는 지식이 서로 밀접한 관계가 있다는 말로 기독교 강요를 시작하면서, “나는 어느 것이 먼저인지 알지 못한다고 말했다칼빈은 우리가 하나님의 형상으로 지음 받았음으로 하나님을 알지 못하고는 우리 스스로를 올바로 알 수 없다는 사실을 깨달았다달리 말하면하나님은 주체인 나(the subjective)를 포함하여 인간 삶의 구석구석에서 발견된다칼빈은 또한 하나님의 말씀의 진리가 머리에만 스치는 것”(flitting about in the head)이 아니라 마음에 깊이 새겨져야 한다고 주장하였다.20 “나의 심장을 당신에게 신속하게 그리고 신실하게 바치나이다라는 칼빈의 명문장(名文章)은 한 손 위에 심장을 올려놓고 하나님을 향해 뻗은 모습을 보여준다.

 

그러므로 개혁신앙인은 코람 데오(coram deo), 즉 하나님의 임재 안에서 온 생애를 살아야 한다고 말해 왔다하나님의 실재에 대한 강력한 인식은 삶의 모든 영역에서 역동적인 순종뿐만 아니라 풍성한 경건을 북돋아준다.21

 

결론

 

여러분은 개혁신앙이 대단히 풍요롭다는 사실을 보았다당연히 개혁신앙이들 사이에 논쟁이 있어 왔으며그 중의 일부에 대해서는 내가 이미 언급했다또한 개혁신앙 신학자들과 교회들 사이에서 여러 다른 강조점들이 있었다어떤 이들은 칼빈주의 5대 교리와 은총론을 더 강조해왔다이러한 강조는 특별히 개혁신앙 침례교도들에게서 두드러졌으나다른 개혁신앙 진영들에서도 발견된다다른 이들(“신정주의자들”)은 하나님의 율법의 권위에 초점을 맞추어 왔다그리고 다른 이들(카이퍼주의자들도이빌드주의자들)은 하나님의 진리를 사회체제에 적용하는 것을 강조해왔다.

 

올터스토르프(Nicholas Wolterstorff, 1932-)를 비롯한 다른 사람들은 개혁파 교회들(특히 네덜란드 배경의 교회들내의 다양한 신학적 사고방식을 구분하는 방식을 제시해왔다그들은 경건주의자들(piets), 카이퍼주의자들(Kuyps) 그리고 교리주의자들(docts)”에 대해 말한다경건주의에 의해 어느 정도 영향을 받은 경건주의자들(piets)은 무엇보다도 그리스도와의 깊은 인격적 관계를 추구한다교리주의자들(docts)은 무엇보다도 신학적 정통주의를 유지하는데 관심을 갖는다카이퍼주의자들(Kuyps)은 큰 사회적 변화를 가져오는데 관심을 갖는다.22

 

내가 볼 때개혁신앙 운동 안에는 이렇게 서로 다른 점들을 강조할 여지가 충분히 있는 것 같다우리 운데서 완벽히 균형 잡힌 강조를 유지할 수 있는 사람은 아무도 없다또한 우리가 우리의 처한 상황에 하나님의 말씀이 적합하도록 우리의 신학을 상황화하는 것처럼다른 상황들은 우리에게 다른 강조점들을 요구한다뿐만 아니라하나님은 서로 다른 사람들에게 서로 다른 은사들을 주신다모든 사람이 정치적 행동혹은 정확한 교리 공식혹은 개인전도의 영역에 은사를 부여받은 것은 아니다우리 모두는 우리가 할 수 있는 것을 행한다그리고 우리는 어느 상황에 가장 필요하다고 보이는 것을 행한다여기서 개관한 개혁주의 신앙의 범주 내에서우리는 서로 다른 강조점들에 감사해야 하고그것들을 비판해서는 안 된다다른 강조점들은 서로 보완해주고서로 온전하게 해 준다.  

주석

 

1. 박용규 역, "Introduction to Reformed Faith."

 

2. 본고는 칼빈주의와 개혁주의”를 동어어로 사용한.

 

 

3. Cornelius VanTil, The Defense of the Faith (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1975), abridged edition, 7-22.

 

4. 고린도전서 1-4장에서 분파주의에 대한 비난을 보라나는 이 문제를 Evangelical Reunion (Grand Rapids: Baker, 1991)에서 논했다.

 

5. A Christian Theory of Knowledge (N. P.: Presbyterian and Reformed, 1969), 194과 여러 곳에서 언급한다. 

 

6.  미국에서조차복음주의자들과 다른 사람들을 구분하는 경계선이 모호한 것이 사실이다어떤 사람들은 자기가 복음주의자라고 주장하면서 성경의 완전 무오성을 부인한다내 생각에이것은 불합리하다그럼에도 불구하고 복음주의라는 용어가 완전히 그 유용성을 다하지는 않았다고 본다또한 나는 복음주의 외에 내 현재의 목적에 맞는 더 나은 용어를 찾지 못하겠다.

 

7. 두 사고방식 간의 차이를 가장 잘 설명해주는 메이첸의 Christianity and Liberalism을 보라.

 

8. 세대주의와 달리개혁주의 신학은 (내 생각에다음의 성경에서오직 하나의 하나님 백성이 있다고 가르친다그 백성은 하나님께서 선택하신 사람들을 모두 포함하고그리스도 안에서 동일한 축복을 받으며그 축복은 아브라함과 그의 후손에게 약속된 축복이다.

 

9. 그러나 완전히 성경적인 또 다른 자유의지 개념들도 있다Apologetics to the Glory of God를 보라.

 

10. 그러한 전망적” 관계들은 성경에서 일반적이다따라서 나는 내 수업시간에 다른 많은 예들을 여러분에게 소개할 것이다.

 

11. 명백하다그리스도의 주되심을 진심으로 고백하는 사람들이 구원을 받는다물론 이것은 그리스도의 주되심을 고백하는 사람들이 처음부터 그리스도께 완전히 헌신되어야 한다는 의미가 아니다예수님의 주되심을 그리스도인의 삶에 적용하는 것은 우리가 천국에 갈 때까지 완성될 수 없는 하나의 과정이다.

 

12. 숙명론은 우리가 무엇을 하든지 일어날 일이 일어날 것이다라는 견해다성경적 기독교는 숙명론적이지 않다왜냐하면성경적 기독교는 첫 번째 원인과 두 번째 원인그리고 종국적인 결과들의 순차적 관계를 가르치기 때문이다하나님의 계획은 틀림없이 성공적이다그러나 그 계획은 하나님께서 꼭 필요한 유한한 수단을 공급하시기 때문에 성공적일 수 있다예를 들어선택을 받은 자들이 복음을 듣지 않고 구원을 얻는 일은 있을 수 없다.

 

13. 극단적 칼빈주의를 정의하는 것은 어렵다종종 나는 극단적 칼빈주의자가 나는 충분히 칼빈주의적이지 않다고 생각하는 사람이라고 말하곤 한다그러나 극단적 칼빈주의는 특히 Herman Hoeksema와 장로교 개혁교회의 가르침으로 대변되는 역사적 전통과 관련 있다고 보는 것이 가장 좋을 것이다.

 

14. 웨스트민스터신학교 심포지움Theonomy: a Reformed Critique, edited by W. Robert Godfrey and Will Barker을 보라특히 그 책에 들어 있는 내 글을 보라.

 

15. 나의 Worship in Spirit and Truth (Phillipsburg: P&R, 1996)을 보라.

 

16. 그의 책 Lectures on Calvinism을 보라모든 그리스도인이 반드시 읽어야 하는 매우 감동적이고도전적이며삶을 변화시켜주는 책이다.

 

17. 물론 구원과 그리스도인의 삶에 당연히 개인적인 측면들이 있다예를 들어하나님께서는 각 개인에게 회개하고 믿으라고 요구하신다.

 

18. 우리는 이미 하나님의 전체적인 계획 속에서 인간의 결심과 행동의 중요성에 대해 언급했다.

 

19. 아르미니언주의의 책임은 우발적인(uncaused) 사건들을 행할 수 있는 인간의 의지의 능력에까지 이른다그러나 우발적인 사건들은 미리 정해진 이성적 체계와 아무 연관성이 없는 우연하고기괴한 사건들이다순수하게 우발적 사건들인 행동을 하는 데에는 책임이 있을” 수 없다더욱이 성경에서의 책임은 자신에 대한 책임이 아니라항상 하나님에 대한 책임이다그러므로 그것은 하나님의 법을 전제로 한다.

 

20. 그러므로 칼빈은 개혁파 지성주의자들에 의해 종종 경시되는 머리/마음을 대조시킨 사람이다칼빈은 반-지성주의를 주장하지 않았으며나 역시 그렇지 않다성경에서 마음은 생각하는 마음이다그러나 피상적으로 받아들여지는 지성적인 지식의 종류도 있다이 지식은 한 사람의 삶을 실질적으로 다스리지 못한다칼빈과 성경이 우리에게 주장하는 지식은 이러한 지식이 아니다.

 

21. 부흥주의에 대한 개혁주의의 태도는 다소 나뉘어져 있다. A. Hoffecker는 그의 경건과 프린스턴 신학자들(Piety and the Princeton Theologians)에서 옛 프린스턴의 교수들이 부흥에 상당한 영향을 받았으며따라서 여전히 지성적인 면을 강조함과 동시에신자와 하나님과의 깊은 주관적인 관계의 필요성에 대해서도 인정했다고 주장한다또한 조나단 에드워즈의 신앙감정론을 보라어떤 개혁주의 사상가들은특히 최근에그리스도인의 삶에서의 감정과 주관성에 대해 말하는 것을 반대했다그러나 내가 앞서 말한 바와 같이나는 이런 사고방식은 전성기의 개혁주의 신학을 대변하지 않는다.

 

22.  내가 사용하는 용어에 의하면이 세 가지 운동은 각각 실존적이고규범적이며상황적이다.

 

*이 글은 John Frame, "Introduction to Reformed Faith"을 번역한 것으로 보인다. 사이버 공간에서 포착한 것을 리포르만다가 의미 변화 없는 범위 안에서 자구들을 수정하여 게재한다. Reformed를개혁주의로 번역하지 않고 꾸밈씨로 바꾸어 '개혁신앙,' '개혁신학', "개혁파 교회" 등으로 상황에 맞게 바꾸어 표기한다. 최덕성 박사의 저서 <개혁신학의 활력>과 역서  <개혁주의 전통>, <개혁주의 전통의 정신> 을 참고하라. (리포르만다 편집인).

 

<저작권자 ⓒ 리포르만다무단전재 및 재배포 금지인용 시 출처 표기>

 

 

 

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