웨스트민스터 신앙고백서(1647)

by reformanda posted Mar 27, 2020
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웨스트민스터 신앙고백서(1647)

 

1장 성경


1. 본성의 빛(light of nature)과 창조의 섭리의 사역 가운데 하나님의 선하심과 지혜와 능력이 분명하게 나타나 있어서아무도 하나님을 모른다고 핑계할 수가 없다.(2:14-15, 1:19-20, 19:1-3, 1:32, 2:1) 그러나 그러한 것들은 하나님과 그의 뜻을 아는 지식을 주는 데 있어서 불충분하다.(고전1:21, 2:13-14) 그래서 주님은 여러 시대에그리고 여러 가지 방식으로 자신을 계시하시고(1:1), 자기의 교회에 자신의 뜻을 선포하시기를 기뻐하셨으며그 후에는 진리를 더 잘 보존하고전파하기 위해서그리고 육신의 부패와 사탄과 세상의 악에 대비하여 교회를 더욱 견고하게 하며위로하시기 위해서 바로 그 진리를 온전히 기록해 두시는 것을 기뻐하셨다(22:19-21, 1:3-4, 15:4, 4:4,7,10; 8:19-20). 이같은 이유로 성경이 절대적으로 필요하게 된 것이다(딤후3:15, 벧후1:19). 그리하여 하나님꼐서 자기 백성에게 자신의 뜻을 직접 계시해 주시던 과거의 방식들은 이제 중단되었다(1:1-2).

2. 성경혹은 기록된 하나님의 말씀에는 지금 신구약에 있는 다음과 같은 모든 책들이 포함됩니다.

구약창세기 출애굽기 레위기 민수기 신명기 여호수아 사사기 룻기 사무엘상 사무엘하 열왕기상 열왕기하 역대상 역대하 에스라 느혜미야 에스더 욥기 시편 잠언 전도서 아가 이사야 예레미야 예레미야애가 에스겔 다니엘 호세아 요엘 아모스 오바댜 요나 미가 나훔 하박국 스바냐 학개 스가랴 말라기

신약마태복음 마가복음 누가복음 요한복음 사도행전 로마서 고린도전서 고린도후서 갈라디아서 에베소서 빌립보서 골로새서 데살로니가전서 데살로니가후서 디모데전서 디모데후서 디도서 빌레몬서 히브리서 야고보서 베드로전서 베드로후서 요한일서 요한이서 요한삼서 유다서 요한계시록

이 모든 책들은 하나님의 영감으로 말미암아 주어진 것으로신앙과 생활의 법칙이 된다(16:29,31, 2:20, 22:18-19, 딤후3:16).

3. 일반적으로 외경이라고 불리우는 책들은 신적 영감으로 된 것이 아니기 때문에 성경의 정경(正經)의 일부가 아니며따라서 하나님의 교회에서 아무 권위가 없고또한 다른 인간적인 저작물보다 더 나을 것이 없으며 사용가치가 있는 것도 아니다(24:27,44; 3:2,벧후1:21).

4. 성경에는 권위가 있다그 권위 때문에 우리는 성경을 믿고 순종해야 하는 것이다성경의 권위는 어떤 사람이나 교회의 증거해 의해 좌우되는 것이 아니고그것의 저자이시요진리 자체이신 하나님께 전적으로 달려 있다그러므로 우리가 성경의 권위를 받아들여야 하는 것은그것이 하나님의 말씀이기 때문이다(벧후 1:19-21, 딤후3:16, 요일5:9, 살전2:13).

5. 우리는 교회의 증거에 의하여 감동과 권유를 받아 성경을 아주 고상하고 존귀하게 여기는 데까지 이를 수가 있다(딤전3:15). 그리고 성경 자체가 가지고 있는 내용의 신령함교훈의 효험문체의 웅장함모든 부분의 내용상의 일치성내용 전체의 목표(하나님께 모든 영광을 돌려 드리는 것), 인간의 구원을 위한 유일한 길을 밝혀 주는 충분한 내용 전개이 외에도 많은 비교할 수 없이 좋은 점들 그리고 성경의 전체적인 완전성 등은 성경이 하나님의 말씀이라는 것을 충분하게 입증해 주는 논증들이다그렇지만그럼에도 불구하고성경이 무오한 진리요신적 권위를 가지고 있다는 것을 우리가 충분하게 납득하고 확신하게 되는 것은우리의 심령 속에서 말씀에 의하여 말씀을 가지고 증거하시는 성령의 내적 사역에 의해서이다(요일2:20,27, 16:13-14, 고전2:10-12, 59:21).

6. 하나님 자신의 영광과인간의 구원신앙과 생활에 필요한 모든 것에 관하여 하나님이 가지고 계시는 모든 계획은 성경에 분명하게 기록되어 있거나아니면 선하고 적절한 추론에 의하여(필연적인 결론에 의해성경에서 연역될 수가 있다그러므로 이 성경에다 성령의 새로운 계시에 의해서든지 혹은 인간들의 전통에 의해서든지 아무 것도 어느 때를 막론하고 더 첨가할 수가 없다(딤후3:15-17, 1:8-9, 살후2:2). 그러나 말씀으로 계시되어 있는 그러한 것들을 구원론적으로 이해하는 데는 하나님의 성령의 내적 조명이 필요하다는 것을 우리는 인정한다(6:45, 고전2:9-12). 또한 하나님께 드리는 예배와 교회의 정치에 관하여는인간적인 활동이나 단체에서도 찾아볼 수 있는 어떤 격식들이 있다는 것을 인정한다이러한 격식들은 반드시 준수되어야 하는 말씀의 일반적인 법칙들을 따라서본성의 빛과 기독교인의 신중한 사려 분별에 의하여 정해져야 하는 것이다(고전11:13-14, 14:26,40).

7. 성경에 있는 모든 것들은 그 자체가 한결같이 명백하거나모든 사람에게 한결같이 분명하게 받아들여지지는 않는다(벧후3:16). 그렇지만 구원을 얻기 위해서 알아야 하고믿고 지켜야 할 필요가 있는 것들은 성경 안에 여러 곳에 아주 분명하게 제시되어 있고 밝혀져 있기 때문에 유식한 사람뿐만 아니라 무식한 사람일지라도 통상적인 방법을 적당하게 사용하기만 하면 그것들을 충분하게 이해할 수가 있다(119:105,130).

8. 히브리어로 되어 있는 구약 성경(히브리어는 옛날 하나님의 백성들이 사용한 원어였다)헬라어로 되어 있는 신약 성경(헬라어는 신약 성경이 기록될 당시 가장 일반적으로 사용되었던 국제어였다)은 하나님에 의해 직접 영감되었고또한 하나님의 비상한 보호와 섭리에 의해 예나 지금이나 순전하게 보존되었기 때문에그러므로 신임할 만하다(5:18). 그러기에 모든 종교적 논쟁에 있어서 교회는 최종적으로 성경에 의존해야 하는 것이다(8:20, 15:15, 5:39,46). 하나님의 모든 백성들은 성경을 가질 권리와 관심을 가지고 있으며하나님을 경외하는 마음으로 성경을 읽고 연구하도록 명령받았지마는(5:39) 성경의 원어를 모든 사람이 아는 것은 아니다그러므로 성경은성경이 전수(傳受)된 모든 나라의 자국어로 번역되어야 한다(고전14:6,9,11-12,24,27-28). 그리하여 하나님의 말씀이 모든 사람에게 풍성히 거하게 하여그들이 하나님을 합당한 방법으로 예배할 수 있게 하며성경이 주는 인내와 위로를 통하여 소망을 가질 수 있도록 해 주어야 한다(3:16, 15:4).

9. 성경 해석을 위한 무오한 법칙은 성경 자체이다그러므로어떤 성경귀절의 참되고 완전한 의미에 대하여 의문이 생길 때에는(참되고 완전한 의미는 여럿이 아니고 하나뿐임), 보다 분명하게 말하고 있는 다른 귀절을 통해서 연구하고 알아내야 한다(1:20-21, 15:15-16).

10. 최고의 재판관은 성경에서 말씀하시는 성령 외에는 다른 아무도 될 수 없다이 재판관에 의하여 종교에 관한 모든 논쟁들이 결정되어야 하고교회회의의 모든 신조들과고대 교부들의 학설들과사람들의 교훈들과거짓 영들(private spirits)이 검토되어야 하며그의 판결에 우리는 순복해야 한다(22:29,31; 2:20; 28:25).


2장 하나님과 삼위일체

1. 살아 계시고 참되신 하나님은(살전1:4; 10:10) 오직 한 분만이 계신다(6:4; 고전8:4,6). 그는 존재와 완전성에서 무한하시고(11:7-9, 26:14), 가장 순결한 영으로서(4:24) 볼 수 없고(딤전1:17), 몸과 지체가 없으시며(4:15-16; 4:24; 24:39), 사람과 같은 성정(性情=passions)도 없으시고(14:11, 15), 변치 않으시고(1:17; 3:6), 광대(크심)시고(왕상8:27; 23:23-24), 영원하시고(90:2; 딤전1:17), 헤아릴 수 없으시고(145:3), 전능하시고(17:1; 4:8), 지극히 지혜로우시며(16:27), 가장 거룩하시고(6:3; 4:8), 가장 자유로우시고(115:3), 가장 절대적이시다(3:14). 그는 모든 일을 자신의 변함 없으시고 가장 의로운 뜻의 계획을 따라 행하시되(1:11) 자신의 영광을 위하여 하신다(16:4; 11:36). 그는 가장 사랑이 많으시고(요일4:8,16), 은혜로우시며긍휼이 많으시고오래 참으시며인자와 진실이 많으시고죄악과 죄과(罪過)와 죄를 용서하시고(34:6-7), 자기를 부지런히 찾는 자들에게는 상을 주시는 이시다(11:6). 동시에 그의 심판은 가장 공의롭고 무서우며(9:32-33), 모든 죄를 미워하시고(5:5-6), 결단코 사면하지 않으시는 분이시다(1:2-3; 34:7).

2. 하나님은 본질적으로그리고 스스로 완전한 생명(5:26)과 영광(7:2)과 선()(119:68)과 행복(딤전6:15; 9:5)을 가지고 계신다그는 본질에 있어서그리고 자기에 대하여 홀로 완전히 자족하신다그래서 그는 자기가 만드신 피조물의 도움을 필요로 하지 않으시며(17:24-25),그들에게서 아무 영광도 얻으려 하지 않으시고(22:2-3), 다만 자신의 영광을 피조물들 안에서그것들에 의해서그것들에게그것들 위에 나타내실 뿐이다그는 홀로 모든 존재의 유일한 근원이시요모든 만물은 그에게서 나오고그로 말미암고그에게로 돌아간다(11:36). 그는 가장 절대적인 주권을 가지고 모든 만물을 통치하시며그것들에 의하여그것들을 위하여또는 그것들 위에 자신이 기뻐하시고 원하시는 것은 무엇이든지 행하신다(4:11; 딤전6:15; 4:25,35). 그의 앞에서는 모든 만물이 드러나며(4:13), 나타난다그의 지식은 무한하시고무오하시며피조물에 의존하지 않으신다(11:33-34; 147:5). 그러므로 하나님에게는 아무것도 우연하거나 불확실한 것이 없다(15:18; 11:5). 그는 그의 모든 계획과 그의 모든 사역과 그의 모든 명령에 있어서 가장 거룩하시다(145:17; 7:12). 천사들과 사람들과 기타 다른 피조물은 어떠한 경배나 봉사나 순종이든지 그에게 드리는 것이 마땅하며그는 그런 것들을 받기를 기뻐하신다(5:12-14).

3. 하나님의 본체(本體)는 하나이시며 동시에 삼위(三位)이시다(요일5:7; 3:16-17, 28:19; 고후13:13). 즉 본체와 능력과 영원성에 있어서 동일하신 성부 하나님과 성자 하나님과 성령 하나님이시다성부는 아무에게서도 나시거나 나오시지 않으시고성자는 성부에게서 영원히 나셨고(1:14,18), 성령은 성부와 성자로부터 영원히 나오신다(15:25; 4:6).


3장 하나님의 영원한 작정

1. 하나님께서는 장차 있을 모든 일을 영원한 때부터 그 자신이 뜻하신 바가장 지혜롭고 거룩하신 계획에 의하여 자유롭게그리고 변치 않게 결정(작정)해 놓으셨다(1:11; 11:33; 6:17; 9:15,18). 그러나 하나님은 죄의 조성자가 아니시며(1:13,17; 요일1:5), 피조물들의 의지를 침해하시는 이도 아니시다도리어 제 2원인들의 자유나 우발성을 제거시키지 않고오히려 확립하시는 분이시다(2:23; 17:12; 4:27-28; 19:11; 16:33).

2. 하나님께서는 모든 예상되는 조건들에 근거하여 장차 무엇이 일어날 수 있는가를 알고 계신다(15:18; 삼상23:11-12; 11:21,23). 그러나 그가 어떤 것을 결정하실 때그것이 장차 있을 것으로 아시기 때문에<예지(豫知)>하셨거나또는 그 가정된 조건들에 근거하여 반드시 일어날 것으로 예지했기 때문에 그 어떤 것을 결정하신 것은 아니다(9:11,13,16,18.

3. 하나님의 결정(작정)에 따라 하나님은 그의 영광을 나타내시기 위해서 어떤 사람과 천사들은 영원한 생명에 이르도록 예정되고(딤전5:21; 25:41), 다른 이들은 영원한 사망에 이르도록 예정되어 있다(9:22-23; 1:5-6; 16:4).

4. 이 천사들과 사람들은 이와 같이 예정되어 있기 때문에특별히 그리고 변치 않게 계획되어 있는 것이며그래서 그들의 수효는 확실하고 확정적이므로그것은 더하거나 뺄 수가 없다(2:19; 13:18).

5. 하나님께서는생명에 이르도록 예정되어 있는 사람들을 창세 전에 자신의 영원하고 변함 없는 목적과 그리고 그 뜻의 은밀한 계획과 선하시고 기쁘신 뜻을 따라서 오직 그의 거저 주시는 값없는 은혜와 사랑에 근거하여 그리스도 안에서 선택하시어 영원한 영광에 이르게 하셨으며(1:4,9,11; 8:30; 딤후1:9; 살전5:9), 그리고 모두 그의 영광스런 은혜를 찬미케 하셨다(1:6,12; 3:14). 그러나 이러한 것은 믿음또는 선한 행위또는 그들 안에 있는 인내또는 피조물들 안에 있는 어떤 다른 것들은 하나님을 감동시켜 저희들을 선택하게 하는 조건들이나 원인이 아니다(9:11,13,16; 1:4,9).

6. 하나님께서 택한 자들을 영광에 이르도록 작정하신 것처럼그는 그의 영원하고 가장 자유로운 뜻과 의사(意思)에 의하여그것을 위한 모든 방법(수단)들을 미리 정하셨다(벧전1:2; 1:4-5,2:10; 살후2:13). 그러므로 선택받은 자들은 아담 안에서 타락했으나 그리스도로 말미암아 구속받으며(살전5:9-10;2:14), 때를 따라서 역사하시는 성령으로 말미암아 그리스도 안에서 유효하게 부르심을 받아 믿음에 이르게 되며의롭다 함을 받으며양자되며성화되며(8:30; 1:5; 살후2:13), 그리고 믿음을 통하여 구원에 이르기까지 그의 능력으로 보호된다(벧전1:5). 이처럼 오직 택함 받은 자 외에는다른 아무도 그리스도로 말미암아 구속받거나 유효하게 부르심을 받거나의롭다 함을 받거나양자되거나성화되거나구원받지 못한다(17:9; 8:28; 6:64-65,10:26; 8:47; 요일2:19).

7. 하나님께서는 피조물들 위에 행사하시는 그의 주권적인 능력의 영광을 위하여그가 기뻐하시는 대로 긍휼을 베풀기도 하시고 거두시기도 하는 바택함 받은 자 이외의 나머지 인류에게는 그 자신의 뜻을 측량할 수 없는 계획에 따라서 그들의 죄를 인하여 그들을 버려두시고그리고 그들이 치욕과 진노를 당하도록 작정하시기를 기뻐하셨으니이는 그의 영광스런 공의를 찬미케 하려 하심이다(11:25-26; 9:17-18,21-22; 딤후2:19-20; 4; 벧전2:8).

8. 아주 신비한 이 예정의 교리는 특별히 신중하고 조심성 있게 다루어져야 하는데(9:20, 11:33; 29:29), 이는 사람들이 하나님의 말씀에 계시된 그의 뜻에 유의하고그리고 거기에 순종하여 그들이 받은 유효한 부르심에 대한 확신감으로그들의 영원한 선택을 확신하도록 하기 위함이다(벧후1:10). 그렇게 되면 이 교리는 복음을 성실하게 순종하는 모든 자로 하여금 하나님께 찬미와경의와 찬양을 드릴 수 있게 해 주며(1:6; 11:33), 또한 겸허와 근면과 풍성한 위로를 허락해 줄 것이다(11:5-6,20; 벧후1:10; 8:33; 10:20).


4장 창조

1. 성부성자성령 하나님께서는(1:2; 1:2,3; 1:2; 26:13; 33:4) 태초에 그의 영원하신 능력과 지혜와 인자하심의 영광을 나타내시기 위하여(1:20; 10:12; 104:24; 33:5,6), ()에서부터 세계와그 안에 있는 모든 것들을보이는 것이든 보이지 않는 것이든, 6일 동안에 창조하시기를 기뻐하셨으니모든 것이 심히 좋았다(1:1-31; 11:3; 1:16; 17:24).

2. 하나님께서는 다른 모든 피조물들을 지으신 후에사람을 남자와 여자로 창조하셨으며(1:27), 이성적이고 불멸적인 영혼을 주셨고(2:7; 12:7; 23:43; 10:28), 자기 자신의 형상을 따라(1:26; 3:10; 4:24) 지식과 의와 참된 거룩함을 부여해 주셨으며그들 마음에 하나님의 율법을 기록해 주셨고(2:14,15), 그 율법을 성취할 수 있는 능력도 주셨다(7:29). 그렇지만 그들이 범죄 할 수 있는 가능성 아래(3:6; 7:29), 그들 자신의 의지의 자유를 허락해 주셨는바그 의지란 변하기 마련이었다그들은 마음에 새겨진 율법 외에도선악을 알게하는 나무의 열매를 따먹지 말라는 명령을 받았다(2:1; 3:8-11,23). 그들은 그 명령을 지키는 동안하나님과 교통하는 가운데 행복하였으며 또한 피조물들을 다스렸다(1:26,28).


5장 섭리

1. 만물의 위대한 창조자 하나님께서는 모든 피조물들과 그들의 언행심사(3:34,35; 135:6; 17:25,26,28; 38,39,40,41)를 보존하시고(1:3), 감독하시고처리하시고통치하시되가장 큰 것으로부터 가장 작은 것에 이르기까지(10:29-31) 그렇게 하시며그의 가장 지혜롭고 거룩한 섭리에 의하여(15:3; 104:24; 145:17), 그의 무오한 예지(豫知)와 그 자신의 의지의 자유롭고 불변하는 결정을 따라서 하신다(1:11; 33:10,11). 이로써 그의 지혜능력공의선하심그리고 자비의 영광을 찬미케 하신다(63:14; 3:10; 9:17; 45:7; 145:7).

2. 제 원인되시는 하나님의 예지와 작정에 따라모든 일들이 변함이나 틀림이 없이 일어난다(2:23). 그렇지만동일한 섭리에 의해서하나님은 제 원인들의 성질에 따라 그 모든 일들이 필연적으로자유롭게 또는 우발적으로 일어나도록 작정해 두셨다(8:22; 31:35; 21:13; 19:5; 왕상22:28,34; 10:6,7).

3. 하나님은 그의 일반적 섭리에서는 여러 수단들을 사용하신다(27:31,44; 55:10,11; 2:21,22). 그렇지만 그는 그 수단들 없이(1:7; 4:4; 34:10) 그것들에 초월(4:19-21), 그리고 역행하여서도 그의 기쁘신 뜻대로 자유롭게 역사하신다(왕하6:6; 3:27).

4. 하나님의 전능하신 능력과측량할 수 없는 지혜와무한하신 선하심이 그의 섭리에 잘 나타나 있다그 섭리는 아담의 첫번째 타락과천사들과 사람들의 모든 죄까지도 포함한다(11:32; 삼하24:1; 대상21:1; 왕상22:22,23; 대상10:4,13,14; 삼하16:10; 2:23; 4:27,28). 그런데 그러한 죄들은 단순한 허용에 의한 것이 아니며(14:16), 하나님은 허용하시되 여러 세대에 가장 지혜롭고 강력하게 제한하시고(76:10; 왕하19:28), 그 밖에도 명하시고 주관하시어 그 자신의 거룩한 뜻들을 이루도록 하신다(1:20; 10:6,7,12). 그러나 죄악성은 오직 피조물에게서 나온 것이요하나님에게서 나온 것이 아니다하나님은 가장 거룩하고 의로우시기 때문에 죄의 조성자이거나 승인자가 아니시며 또한 그러실 리도 없다(1:13,14,17; 요일2:16; 1:21).

5. 가장 지혜로우시고 의로우시며 은혜로우신 하나님께서는 때때로 자기 친()자녀들이 각종 유혹에 빠지며 그들 자신들의 부패한 마음대로 행하게 내버려 두신다이는 그들이 전에 지은 죄들을 인하여 그들이 징계당하거나아니면 그들의 부패하고 간사한 마음이 얼마나 강력한 잠재력을 가지고 있는가를 깨달아 겸손케 하기 위함이요(대하32:25,26,31; 삼하24:1), 또한 그들을 깨우쳐 그들이 보전되기 위하여 하나님 자신에게 더욱 친밀하고 견실하게 의존토록 하기 위함이며또한 장차 있을 모든 죄의 유인(誘因)들에 대비하여그리고 여러 다른 의롭고 거룩한 목적들을 위하여 그들이 더욱 깨어 있게 하기 위함이다(고후12:7-9; 73; 77:1,10,12; 14:66-72; 21:15-17).

6. 의로운 재판장 되신 하나님께서는전에 지은 죄들을 인하여 그들의 눈을 어둡게 하시고 마음을 강퍅케 하신(1:24,26,28; 11:7,8) 사악하고 불경건한 자들의 경우그들에게 깨달음을 주고 그들의 마음속에서 역사하였을지도 모르는 신적 은혜를 허락하지 않으실 뿐만 아니라(29:4), 때로는 그들이 가지고 있던 은사들을 빼앗기도 하신다(13:12; 25:29). 또한 그들을 버려두어 그들의 부패함이 기회를 타서 자신들을죄를 범하는 대상들이 되게도 하신다(2:30; 왕하8:12,13). 또한 동시에 그들을 그들 자신의 정욕과 세상의 유혹들과 사탄의 권세에 넘겨주기도 하신다(81:11,12; 살후2:10-12). 그로 말미암아그들은 하나님께서 다른 사람들의 마음을 부드럽게 하기 위해서 쓰시는 수단을 가지고서도 자신들을 강퍅하게 하고 마는 것이다(7:3; 8:15,32; 고후2:15,16; 8:14; 벧전2:7,8; 6:9,10; 28:26-27).

7. 하나님의 섭리가 일반적으로 모든 피조물들에게 미치는 것처럼하나님은 가장 특별한 방식을 따라그의 섭리로 자기 교회를 돌보시며모든 일들을 교회에 유익이 되게 처리하신다(딤전4:10; 9:8,9; 8:28; 43:3-5, 14).


6장 인간의 타락형벌

1. 우리의 시조들은 사탄의 간계와 시험에 유혹을 받아 금지된 실과를 먹음으로 범죄하였다(3:13; 고후11:3). 하나님께서는 그들이 범한 이 죄를 그의 지혜롭고 거룩한 계획을 따라 기쁘게 허용하셨는데이는 그것을 명령하시어 그 자신의 영광을 드러내시기로 이미 계획하셨기 때문이다(11:32).

2. 이 죄로 말미암아 그들은 본래의 의()를 잃게 되었고하나님과의 교통도 끊어지게 되었다(3:6-8; 7:29; 3:23). 그래서 죄로 죽게 되었고(2:17; 2:1), 영과 육의 모든 기능들과 기관들이 전적으로 더럽혀지고 말았다(1:15; 6:5; 17:9; 3:10-18)

3. 그들이 온 인류의 시조이기 때문에그들이 범한 이같은 죄의 죄책은 모든 후손들에게 전가되었고(1:27,28; 2:16,17; 17:26; 5:12,15-19; 고전15:21,22,45,49) 그로 인하여 바로 그 사망과 부패한 성품이 통상적인 출생법에 의하여 그 시조들에게서부터 후손들에게 유전되었다(51:5; 5:3; 14:4; 15:14).

4. 이 근본적인 부패로 말미암아 우리는 선을 행하고자 하는 마음을 전혀 가질 수 없고행할 능력도 없고선한 것이 그 속에 없으며(5:6; 8:7; 7:8; 1:21), 전적으로 악을 행하는 성향만이 있으므로(6:5; 8:21; 3:10-12) 여기에서 모든 실제적인 범죄들이 나오게 되었다(1:14,15; 2:2,3; 15:19).

5. 이러한 본성의 부패는 이 세상을 사는 동안에 중생한 사람들 안에도 남아 있다(요일1:8,10; 7:14,17,18,23; 3:2; 20:9; 7:20). 그리고 그 부패함이 그리스도를 통해서 용서받고 억제되고 있다 할지라도 본성 자체와 본성에서 비롯되는 모든 행동들은 참으로그리고 완전히 죄인 것이다(7:5,7,8,25; 5:17).

6. 원죄와 본죄 등 모든 죄는 하나님의 의로운 율법에 대한 위반이요그것에 반대되는 것으로서(요일3:4), 그것 자체의 성질 때문에 죄인에게 죄책을 가져다 준다(2:15; 3:9,19). 그 죄책으로 말미암아 죄인은 하나님의 진노(2:3)와 율법의 저주를 받게 되며(3:10), 그리하여 사망을 당하되(6:23), 동시에 영적(4:18), 육체적(8:20; 3:39), 그리고 영원한 모든 불행들을 아울러 당하게 된다(25:41; 살후1:9).


7장 하나님의 언약

1. 하나님과 피조물 사이의 간격은 너무나 크기 때문에비록 이성적인 피조물들일지라도 마땅히 하나님을 그들의 창조주로 순종할 의무만을 가지고 있다그러나 그들은 의무수행의 결과로 그들이 하나님에게서 무슨 축복이나 상급을 얻어 낼 수가 없었고오직 하나님 편에서 자원적으로 자기를 낮추심에 의해서만 그것을 얻을 수 있었는데 하나님께서는 그것을 언약의 방법으로 나타내시기를 기뻐하셨다(40:13-17; 9:32,33; 삼상2:25; 113:5,6; 100:2,3; 22:2,3; 35:7,8; 17:10; 17:24,25).

2. 인간과 맺은 첫 번째 언약은 행위 언약이었다(3:12). 그 행위 언약으로 아담과그 안에서 그의 후손에게 생명이 약속되었다(10:5; 5:12-20). 그 언약의 조건은 완전하고 개별적인 순종이었다(2:17; 3:10).

3. 인간이 타락함으로 말미암아 행위 언약으로는 생명을 얻을 수가 없게 되어 버렸기 때문에주께서 두 번째 언약(3:21; 8:3; 3:20,21; 3:15; 42:6)을 맺으시기를 기뻐하셨다이 언약은 일반적으로 은혜 언약 이라고 불린다그 언약에 의하여 주님은 죄인들에게 예수 그리스도로 말미암아 생명과 구원을 값없이 주셨다그러나 그들이 구원받도록 하기 위해서그리스도를 믿는 신앙을 그들에게 요구하시고(16:15,16; 3:16; 10:6,9; 3:11), 생명에 이르도록 작정되어 있는 모든 자들에게 그의 성령을 주시어그들로 하여금 기꺼이 그리스도를 믿을 수 있게 하실 것을 약속하셨다(36:26,27; 6:44,45).

4. 이 은혜 언약은성경에서 자주 언약(유언)이라는 이름으로 나타난다이것은 유언자이신 예수 그리스도의 죽음과영원한 기업과 거기 속해 있는 모든 것들을 포함하여 언급하는 것이다(9:15-17; 7:22; 22:20; 고전11:25).

5. 이 언약은 율법 시대와 복음 시대에 각기 다르게 집행되었다언약이 율법 하에서는 약속들예언들제물들할례유월절 양그리고 유대 백성들에게 전해진 다른 모형들과 의식들에 의하여 집행되었는데이 모든 것은 장차 오실 그리스도를 예표(豫表)하였다(8-104:11; 2:11,12; 고전5:7). 그리고 그 당시에는 약속된 메시야(고전10:1-4; 11:13; 8:56)를 믿는 신앙으로 선택자들을 교훈하며 세우는 데 성령의 사역으로 말미암아 이것들만으로도 충분하였고 효과적이었다그 메시야로 말미암아 그들은 완전한 죄 사함과 영원한 구원을 얻었는데 이를 구약이라고 부른다(3:7-9,14).

6. 복음 하에서실체이신 그리스도께서(2:17) 나타나시게 되자이 언약은 말씀 선포와세례와주의 만찬인 성례 의식으로 집행되었다(28:19,20; 고전11:23-25). 이 의식들은수적으로는 몇 안 되어 단조롭고그리고 외적인 화려함도 없이 집행되지만그것들을 통해서 그 언약이 모든 민족들(28:19; 2:15-19), 곧 유대인들과 이방인들에게 더욱 충분하고확실하고영적인 효과를 가지고제시되고 있다(12:22-27; 31:33,34). 이를 신약이라고 부른다(22:20). 그러므로 본질 면에서 차이가 있는 두 종류의 은혜 언약이 있는 것이 아니고여러 세대에 걸쳐 있기는 하지만 하나의 동일한 언약이 있을 뿐이다(3:14,16; 15:11; 3:21-23,30; 32:1; 4:3,6,16,17,23,24; 13:8).


8장 중보자 그리스도

1. 하나님께서는 그의 영원하신 뜻을 따라그의 독생자이신 주 예수를 택정(擇定)하여 하나님과 사람 사이에 중보자(仲補者)가 되게 하시며(42:1; 벧전1:19,20; 3:16; 딤전2:5), 선지자(3:22), 제사장(5:5,6), (2:6; 1:33), 자기 교회의 머리요 구주(5:23), 만유의 후사(1:2), 세상의 심판자가(17:31) 되게 하시기를 기뻐하셨다하나님께서는 그의 독생자에게 창세 전에 한 백성을 주시어 그의 씨가 되게 하셨고(17:6; 22:30; 53:10), 기약한 때에 이르러 그로 말미암아 그 백성이 구속함을 받고 부르심을 받고의롭다 함을 받고성화되고영화롭게 되도록 하셨다(딤전2:6; 55:4,5; 고전1:30).

2. 삼위(三位중에 제2위이신 하나님의 아들은 참되시고 영원하신 하나님이시요성부와 한 본체이시며또한 동등하신 분이시며때가 차매 인간의 본성을 취하셨다(1:1,14; 요일5:20; 2:6; 4:4). 또한 인간의 본성에 속한 모든 본질적인 성질들과 일반적인 연약함들을 아울러 취하셨으나죄는 없으시다(2:14,16,17; 4:15). 그는 성령의 능력으로동정녀 마리아의 몸에 잉태되시고그녀의 피와 살을 받아 태어나셨다(1:27,31,35; 4:4). 그러므로 두 개의 온전하고완전하고구별된 본성인 신성(神性)과 인성(人性)전환이나 혼합이나 혼동됨이 없이한 인격 안에서 분리할 수 없게 서로 결합되었다(1:35; 2:9; 9:5; 벧전3:18; 딤전3:16). 그 인격은 참 하나님이자 참 사람이시되한 분 그리스도요하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시다(1:3,4; 딤전2:5).

3. 신성과 결합된 인성을 취하신 주 예수는 성령으로 성화(聖化)되고 한량없이 부음을 받았으며(45:7; 3:34), 그에게는 지혜와 지식의 모든 보화가 있었고(2:3), 성부께서는 모든 충만으로 그 안에 거하게 하시기를 기뻐하셨다(1:19). 이는 그가 거룩하고악이 없고더러움이 없고은혜와 진리로 충만하여(7:26; 1:14), 중보자와 보증인의 직분을(10:28; 12:24; 7:22) 수행하는 데 부족함이 없도록 하기 위함이었다이 직분은 그가 스스로 취하신 것이 아니요성부께서 그를 부르셔서 맡기신 것이다(5:4,5). 성부께서는 모든 권세와 심판을 그의 손에 맡기시고그것을 수행하도록 명령하셨다(5:22,27; 28:18; 2:36).

4. 이 직분을 주 예수께서는 아주 기꺼이 맡으셨으며(40:7,8; 10:5-10; 10:18; 2:8), 이 직분을 이행하기 위하여그는 율법 아래 태어나셨고(4:4), 율법을 온전히 성취하셨으며(3:15; 5:17), 자신의 영혼이 가장 극심한 고뇌들을 직접 겪으셨으며(26:37,38; 22:44; 27:46), 그의 몸으로는 가장 아픈 고통들을 당하셨고(26:27), 십자가에 못 박혀 죽으시고(2:8), 장사되어 사망의 권세 아래 있었으나 결코 썩지 않으셨다(2:23,24,27; 13:37; 6:9). 사흘만에 그는 죽은 자 가운데서 다시 살아 나셨으되(고전15:3-5), 그가 고통 당하셨던 바로 그 몸을 가지고(20:25,27) 또한 하늘에 오르셨으며거기서 그의 아버지의 우편에 앉으셔서(16:19) 간구하시고(8:34; 9:24; 7:25) 세상 끝날에 사람들과 천사들을 심판하기 위하여 다시 오실 것이다(14:9,10; 1:11; 10:42; 13:40-42; 6; 벧후2:4).

5. 주 예수는 완전하게 순종하시고그가 영원하신 성령을 통하여 하나님께 단번에 자신을 제물로 드림으로써그의 아버지의 공의를 충분하게 만족시키셨으며(5:19; 9:14,16; 10:14 5:2; 3:25,26), 성부께서 그에게 주신 모든 자들을 위하여 화목뿐만 아니라하늘나라에서 얻을 영원한 기업을 값 주고 사시었다(9:24,26; 1:19,20; 1:11,14; 17:2; 9:12,15).

6. 구속 사역은 그리스도께서 성육신 하신 후에야 비로소 그로 말미암아 실제적으로 성취되었다그러나 그 사역의 공덕과 효능과 혜택은 창세로부터 모든 세대에 살던 택함 받은 백성들이 계속적으로 받아 누려 왔다그가 성육신하기 전에는그것들을 누리는 방편들은 그를 계시하며 상징하는 약속들과 예표들과 희생 제물들이었으며이 방편들을 통해서 그리스도가 곧 뱀의 머리를 상하게 할 여자의 후손이요창세로부터 죽임을 당한 어린양으로 계시되었다그는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 분이시다(4:4,5; 3:15; 13:8; 13:8).

7. 그리스도께서는 중보 사역에 있어서 그의 두 본성곧 신성과 인성을 따라서 행하시되 각 본성은 그 본성 자체에 본래 속한 것을 행하신다(9:14; 벧전3:18). 그러나 그리스도의 인격의 통일성으로 인하여한 본성에 본래 속해 있는 것이 성경에서 때로는 다른 본성으로 호칭되어 있는 인격에 돌려져 있음을 볼 수 있다(20:28; 3:13; 요일3:16).

8. 그리스도께서는 값을 치르고 구속하신 모든 사람들에게 바로 그 구속을 확실하고도 효과 있게 적용하시고 전달해 주시며(6:37,39; 10:15,16), 그들을 위하여 대언하시고(요일2:1,2; 8:34), 말씀 안에서 그리고 말씀을 통해서 그들에게 구원의 비밀들을 계시하시고(15:13,15; 1:7-9; 17:6), 그의 성령에 의하여 효과적으로 그들을 설복하여 믿고 순종케 하며그들의 심령을 그의 말씀과 성령으로 주관하시고(14:6; 12:2; 고후4:13; 8:9,14; 15:18,19; 17:17), 그들의 모든 원수들을 그의 전능하신 능력과 지혜로 물리치시되 그의 기이하고 측량할 수 없는 섭리에 가장 부합되는 방법으로 하신다(110:1; 고전15:25,26; 4:2,3; 2:15).


9장 자유 의지

1. 하나님께서 인간의 의지에 선천적 자유를 부여해 주셨기 때문에그 의지는 선이나 악을 행하도록 강요당하거나또는 어떤 절대적인 필연에 의하여 결정되지 않는다(17:12; 1:14; 30:19).

2. 인간은무죄한 상태에서는 하나님 보시기에 선하고 그가 아주 기뻐하시는 것을 원하며 행할 수 있는 자유와 능력을 소유하였으나(7:29; 1:26), 아직 가변적이어서인간은 그 상태에서 타락할 가능성이 있었다(2:16,17; 3:6).

3. 인간은 타락하여 죄의 상태에 있으므로 말미암아구원에 수반하는 영적 선을 행하고자 하는 모든 의지력을 완전히 상실했다(5:6; 8:7; 15:5). 그래서 자연인은 영적인 선()을 전적으로 싫어하고(3:10,12), 죄로 죽어 있기 때문에(2:1,5; 2:13), 그 자신의 힘으로는자신을 회개시키거나또는 회개에 이르도록 준비할 수가 없다(6:44,65; 2:2-5; 고전2:14; 3:3-5).

4. 하나님께서 죄인을 회개시켜 그를 은혜의 상태로 옮기실 때하나님은 그를 그가 당하고 있는 죄의 속박에서 자유케 하신다(1:13; 8:34,36). 그리고 오직 하나님의 은혜로만 영적으로 선한 것을 그가 자유롭게 결심하며 행할 수 있게 하신다(2:13; 6:18,22). 그렇지만 그의 남아 있는 부패로 인하여선한 것만을 전적으로 결심하지 못하고악한 것을 또한 결심한다(5:17; 7:15,18,19,21,23).

5. 인간의 의지는 오직 영광의 상태에 이르게 되는 때에만전적으로 그리고 한결같이 자유로이 선만을 행할 수 있게 된다(4:13; 12:23; 요일3:2; 24).


10장 유효한 부르심

1. 하나님께서는 생명에 이르도록 예정하신 모든 사람들을그리고 그들만을자신이 정하시고 적당하다고 생각하시는 때에효과적으로 부르시되(8:30; 11:7; 1:10,11), 그의 말씀과 성령으로 하시며(2:13; 고후3:3,6), 그들이 태어나면서부터 처해 있는 죄와 사망의 상태에서 불러내어 예수 그리스도로 말미암은 은혜와 구원에로 인도하신다(8:2; 2:1-5; 딤후1:9,10). 또한 그들의 마음을 영적으로그리고 구원에 관하여 깨우쳐서 하나님의 일들을 이해하게 하시며(26:18; 고전2:10,12; 1:17,18), 그들의 돌같이 굳은 마음을 제하시고 그들에게 살같이 부드러운 마음을 주시며(36:26), 그들의 의지들을 새롭게 하시고그의 전능하신 능력으로 그들이 선한 것을 결심하게 하시며(11:19; 2:13; 30:6; 36:27), 그리고 효과적으로 그들을 예수 그리스도에게로 이끄신다(1:9; 6:44,45). 그렇지만 그의 은혜로 말미암아 기꺼이 나아오게 되어 있으므로 그들은 가장 자유롭게 나아오게 하신다(즉 강제적인 마음이 아니라 자원하는 마음으로 나오게 하신다)(1:4; 110:3; 6:37; 6:16-18).

2. 이 유효한 부르심은 하나님의 값없이 주시는 특별한 은혜로만 되어지는 것이며결코 사람 안에 있는 어떤 것을 미리 하나님이 보시고서 하는 것이 아니다(딤후1:9; 3:4,5; 2:4,5,8,9; 9:11). 그 점에서 인간은 전적으로 수동적이다성령으로 말미암아 소생하고 새롭게 된 연후에는(고전2:14; 8:7; 2:5), 이 부르심에 응답할 수가 있게 되며또한 이 부르심 가운데서 제공되며 전달된 은혜를 받아들일 수 있게 된다(6:37; 36:27; 5:25).

3. 영아기에 죽은 택함을 받은 영아들은 성령을 통하여 그리스도로 말미암아 중생하고 구원받는다성령께서는 그가 기뻐하시는 때와장소와방법을 따라 역사 하신다(3:8; 18:15,16; 2:38,39; 3:3,5; 요일5:12; 8:9). 또한 말씀의 전도에 의하여 외적으로 부르심을 받을 능력이 없는 다른 모든 택함 받은 자들의 경우도 마찬가지다(요일5:12; 4:12).

4. 택함을 받지 못한 다른 사람들은비록 그들이 말씀의 전도에 의하여 부르심을 받으며(22:14), 성령의 어떤 일반적인 역사들을 체험할지라도(7:22; 13:20,21; 6:4,5), 그들은 결코 그리스도에게로 참되게 나아오는 것이 아니며그러므로 구원 받을 수가 없다(6:64-66; 8:24). 또한 기독교 종교를 신봉하지 않는 사람들은 어떤 다른 방법으로도 구원받을 수가 없으며그들이 본성의 빛과 그들이 신봉하는 종교의 계율에 따라서 그들의 생활을 열심히 꾸려나간다고 할지라도 구원받지 못한다(4:12; 14:6; 2:12; 4:22; 17:3). 그리고 그들이 구원받을 수 있을지도 모른다고 단언하며 주장하는 것은 아주 유해하며 가증(可憎)된 일이다(요이9-11; 고전6:22; 1:6-8).


11장 칭의

1. 하나님께서는 유효하게 부르신 자들을 또한 값없이 의롭다고 칭하신다(8:30; 3:24). 이 칭의(稱義)는 의를 그들에게 주입해 줌으로써가 아니라그들의 죄들을 용서해 주시고 그들의 인격을 의로운 것으로 간주하여 용납해 주심으로써 되는 것이다또한 그들 안에서 이루어진 어떤 것이나또는 그들에 의해서 되어진 어떤 것 때문이 아니라오직 그리스도 때문이며믿음 자체믿는 행위또는 어떤 다른 복음적인 순종을 그들의 의로 돌림으로써가 아니라그리스도의 순종과 속량을 그들에게 돌림으로써(4:5-8; 고후5:19,21; 3:22,24,25,27,28; 3:5,7; 1:7; 23:6; 고전1:30,31; 5:17-19), 부르심을 입은 그들은 그리스도와 그의 의를 믿음으로 받아들이고 의존할 때 의롭다 함을 받는 것이다그 믿음은 그들 자신에게서 나온 것이 아니고그것은 하나님이 주시는 선물이다(10:44; 2:16; 3:9; 13:38,39; 2:7,8).

2. 이같이 그리스도와 그의 의를 받아들이고 의존함에 있어서 믿음은 칭의의 유일한 방편이다(1:12; 3:28; 5:1). 그렇지만 믿음은 의롭다 함을 받은 사람 안에서 단독으로 있는 것이 아니라언제나 모든 다른 구원의 은사들을 수반하고 있는 것이며그것은 죽은 믿음이 아니라사랑으로 역사하는 믿음이다(2:17,22,26; 5:6).

3. 그리스도께서는그가 순종하시고 죽으심으로써이같이 의롭다 함을 받는 모든 사람들의 빚을 완전하게 갚아 주셨고그들을 위하여 자기 아버지의 공의에 대해 합당하고참되고 충분한 속상을 드렸다(5:8-10,19; 딤전2:5,6; 10:10,14; 9:24,26; 53:4-6,10-12). 그렇지만그들을 위하여 그리스도께서 아버지로 말미암아 보냄을 받으셨고(8:32), 그들 대신으로 그의 순종과 속상이 받아들여졌으며(고후5:21; 3:7; 5:2), 또한 이 모든 것이 그들 안에 있는 어떤 것 때문이 아니라값없이 되어진 것이기 때문에그들의 칭의(稱義)는 오직 값없는 은혜로 되어진 것이다(3:24; 1:7). 이로써 하나님의 엄정한 공의와 그의 풍성한 은혜가 죄인들을 의롭다 하시는 가운데서 나타나도록 하셨다(3:26; 2:7).

4. 하나님께서는영원 전부터 택함 받은 모든 사람들을 의롭다 하시려고 작정하셨다(3:8; 벧전1:2,19,20; 8:30). 그래서 그리스도께서는때가 차매 그들의 죄를 위하여 죽으시고 그들을 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나셨다(4:4; 딤전2:6; 4:25). 그렇지만그들이 의롭다 함을 받는 것은 성령께서 때를 따라 실제로 그리스도를 그들에게 적용시키실 때에 비로소 가능하다(1:21,22; 2:16; 3:4-7).

5. 하나님께서는 의롭다 함을 받는 자들의 죄들을 계속해서 용서해 주신다(6:12; 요일1:7,9; 2:1,2). 그리고 그들은 칭의(稱義)의 상태에서 결코 탈락될 수는 없지만(22:32; 10:28; 10:14), 그들의 죄들로 말미암아 하나님의 부성적(父性的)인 노()를 살 수 있게 되며그들이 자신들을 낮추어그들의 죄들을 고백하고용서를 구하며그들이 믿음과 회개를 새롭게 하기 전에는 그들을 향한 하나님의 노여움이 풀리지 않게 된다(89:31-33; 51:7-12; 32:5; 26:75; 고전11:30,32; 1:20).

6. 구약 시대의 성도들의 칭의(稱義)는 신약 시대의 성도들의 칭의(稱義)와 모든 면에서 똑같았다(3:9,13,14; 4:22-24; 13:8).


12장 양자(養子)

1. 하나님께서는의롭다 함을 받는 모든 사람들이 그의 독생자 예수 그리스도 안에서그리고 그를 위하여 양자됨의 은혜에 참여하는 자들이 되는 것을 허락하신다(1:5; 4:4,5). 이로 말미암아 그들은 하나님의 자녀의 수효에 들게 되고자녀로서의 자유와 특권을 누리게 된다(8:17; 1:12). 또한 그들 위에 하나님의 이름이 기록되게 되며그들은 양자의 영을 받으며(8:15), 담대하게 은혜의 보좌로 나아가며(3:12; 5:2), 아바 아버지라 부를 수가 있으며(4:6), 불쌍히 여김을 받으며(103:13), 보호를 받으며(14:26), 필요한 것을 공급받으며(6:30,32 벧전5:7), 육신의 아버지에게 징계를 받는 것처럼 징계를 받으나(12:6), 그렇지만 결코 버림을 받지 않으며(3:31), 구속의 날까지 인()치심을 받으며(4:30), 약속들을 기업으로 받는 영원한 구원의 상속자들이다(6:12; 벧전1:3,4; 1:14).


13장 성화(聖化)

1. 효과적으로 부르심을 받고 중생하여그들 안에 새 마음과 새 영을 창조함 받은 자들은그리스도의 죽으심과 부활의 공로를 통하여(고전6:1; 20:32; 3:10; 6:5,6), 그의 말씀과 그들 안에 내주(內住)하시는 성령으로 말미암아(17:17; 5:26; 살후2:13) 실제로 그리고 인격적으로 더욱 거룩해 진다즉 온 몸을 주관하는 죄의 권세가 파괴되고(6:6,14), 그리고 그 죄의 몸에서 나오는 몇 가지 정욕들이 점차 약해져 줄어지고(5:24; 8:13), 그들은 점차 모든 구원하는 은혜 안에서 활기를 되찾아 강건하게 되어(1:11; 3:16-19), 참된 거룩의 생활을 하게 된다이러한 거룩한 생활이 없이는 아무도 주님을 보지 못할 것이다(고후7:1; 12:14).

2. 이 성화는 전인격을 통하여 되어지는 것이지만(살전5:23), 이 땅에서는 불완전하다그래서 모든 부분에 얼마간의 부패의 잔재들이 여전히 남아 있으며(요일1:10; 7:18,23; 3:12) 그로 인하여 계속적이고 화해될 수 없는 전쟁이 일어나육체의 소욕(所欲)은 성령을 거스리고성령은 육체를 거스려 싸운다(5:17; 벧전2:11).

3. 그 전쟁에서그 남아 있는 부패한 부분이 당분간은 상당히 우세할지 모르나(7:23), 그리스도의 성결케 하는 영으로부터 힘을 계속적으로 공급받음으로서 중생한 부분이 이기게 되며(6:14; 요일5:4; 4:15,16), 그리하여 성도들은 은혜 안에서 자라나고(벧후3:18; 고후3:18), 하나님을 경외하는 가운데서 거룩함을 온전히 이룬다(고후7:1).


14장 구원에 이르는 신앙

1. 믿음의 은사로 말미암아 선택자들은 믿어 그들의 영혼이 구원을 받을 수 있게 되는데(10:39), 그 믿음의 은사는 그들의 심령 안에서 역사하는 그리스도의 영의 역사이며(고후4:13; 1:17-19; 2:8), 통상적으로 말씀의 증거에 의하여 역사한다(10:14,17). 또한 말씀과 성례집행과 기도에 의하여(은혜의 수단믿음의 은혜는 증가되고 강화된다(벧전2:2; 20:32; 4:11; 17:5; 1:16,17).

2. 이 믿음으로 말미암아말씀 안에서 친히 말씀하고 계시는 하나님의 권위를 인하여(4:42; 살전2:13; 요일5:10; 24:14) 말씀 안에 계시되어 있는 것을 기독교인은 참된 것으로 믿으며그 말씀의 각 구절에 포함되어 있는 내용에 따라 행동하되명령의 말씀에는 순종하고(16:26), 경고의 말씀에 대하여서는 떨고(66:2), 금세(今世)와 내세(來世)에 대한 하나님의 약속의 말씀은 기꺼이 받아들인다(11:13; 딤전4:8). 그러나 구원에 이르는 신앙의 주요한 행위는 은혜 언약에 근거하여(1:12; 16:31; 2:20; 15:11), 칭의와 성화와 영생을 위하여 그리스도만을 받아들이고영접하고의존하는 것들이다.

3. 이 믿음에는 정도의 차이가 있어서 약한 경우도 있고강한 경우도 있으며자주 그리고 여러 모양으로 공격을 당하여 약해질 수 있으나(5:13,14; 4:19,20; 6:30; 8:10) 결국 승리를 얻는다(22:31,32; 6:16; 요일5:4,5). 그리고 여러 모양으로 자라나서 그리스도를 통하여 온전한 확신에 이르게 되는데(6:11,12; 10:22; 2:2), 이는 그리스도께서 우리의 믿음의 창시자요 또한 온전케 하시는 분이시기 때문이다(12:2).


15장 생명에 이르는 회개

1. 생명에 이르는 회개는 복음(말씀)에서 오는 은혜이다(12:10; 11:18). 이 회개의 교리는 그리스도를 믿는 신앙의 교리의 경우와 마찬가지로모든 복음의 사역자들에 의해 전파되어야 한다(24:47; 1:15; 20:21).

2. 회개로 말미암아 죄인은 자신의 죄가 위험할 뿐만 아니라더럽고 추악하여 하나님의 거룩하신 성품과 그의 의로운 율법에 반대되는 것임을 눈으로 보고 깨달음으로 해서또한 회개하는 자들에게 그리스도 안에서 하나님이 긍휼을 베푸신다는 것을 깨닫게 될 때자신의 죄를 슬퍼하고 미워하게 되며 그리하여 모든 죄에서 방향을 돌려 하나님께로 향하게 된다(18:30,31; 36:31; 30:22; 51:4 31:18,19; 2:12,13; 5:15; 119:128; 고후7:11). 그리고 그의 모든 계명들을 쫓아서 하나님과 동행하기로 작정하고 또한 노력하게 되는 것이다(119:6,59,106; 1:6; 왕하23:25).

3. 회개가 죄에 대한 어떤 속량이 되거나죄 용서의 어떤 원인이 되는 것으로 믿어서는 안 된다(36:31,32; 16:61-63). 죄 사함은 그리스도 안에서 하나님이 값없이 베풀어주시는 은혜의 행위이다(14:2,4; 3:24; 1:7). 그렇지만 회개는 모든 죄인들에게 필요 불가결한 것이기 때문에 아무도 회개함이 없이는 죄 사함을 기대할 수가 없다(13:3,5; 17:30,31).

4. 아무 죄라도 그것이 너무 적은 것이기 때문에 정죄(定罪)를 받지 않아도 되는 죄가 없는 것처럼(6:23; 5:12; 12:36), 아무 죄라도 그것이 너무 크기 때문에참으로 회개하는 자들에게 정죄를 가져오는 죄란 없는 것이다(55:7; 8:1; 1:16,18).

5. 사람들은 일반 회개로 만족해서는 안 되고각자 자기의 죄들을 낱낱이 개별적으로 힘써 회개하는 것이 모든 사람의 의무다(19:13; 19:8; 딤전1:13,15).

6. 모든 사람은 하나님께 자기의 죄를 개인적으로 고백해야 하며그 죄에 대한 용서를 간구해야 한다(51:4,5,7,9,14; 32:5,6). 그렇게 간구할 때그리고 죄들을 버릴 때 하나님의 긍휼을 덧입게 된다(28:13; 요일1:9). 그러므로 자기의 형제나 또는 그리스도의 교회를 험담한 사람은사적으로 혹은 공적으로자기의 죄를 기꺼이 고백하며 통회하고손상을 입은 사람들에게 자기의 회개한 것을 보여 주어야 하는 것이다(5:16; 17:3,4; 7:19; 51). 그렇게 되면 그들은 그 사람(회개한)과 화목해야 하며사랑으로 그를 영접해 주어야 하는 것이다(고후2:8).

 

16장 선행(善行)

1. ‘선행이란 하나님께서 그의 거룩하신 말씀으로 명령하신 것들만을 가리킨다(6:8; 12:2; 13:21). 즉 성경의 보증이 없이맹목적인 열심에 의한 것이나선의(善意)를 가장하여 사람들에 의해 고안된 것들은 선행이 아니다(15:9; 29:13; 벧전1:8; 10:2; 16:2; 삼상15:21-23).

2. 하나님의 계명에 순종함으로써 이루어지는 선행은 참되고 살아 있는 믿음의 열매들이요 증거이다(2:18,22). 그리고 신자들은 이 선행을 통하여 그들의 감사함을 표하며(116:12,13; 벧전2:9), 그들의 확신을 견고케 하며(요일2:3,5; 벧후1:5-10), 형제들에게 덕을 세우며(고후9:2; 5:16), 복음에 대한 신앙 고백을 돋보이게 하며(2:5,9-12; 딤전6:1), 대적자들의 입을 막고(벧전2:15), 하나님께 영광을 돌린다(벧전2:12; 1:11; 15:8). 저희들은 하나님께서 지으신 바요그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 창조된 것으로(2:10) 거룩함에 이르는 열매를 맺음으로써결국은 영생을 얻을 수 있게 된다(6:22).

3. 선을 행할 수 있는 신자들의 능력은 결코 그들 자신들에게서 나오는 것이 아니고 전적으로 그리스도의 영으로부터 나온다(15:4-6; 36:26,27). 그리고 그들이 선을 행할 수 있으려면그들이 이미 받은 은혜 이외에도 그들 안에서 역사하여 자기의 기쁘신 뜻을 위해 그들로 하여금 소원을 두고 행하게 하시는 바로 그 성령의 실제적인 감화가 필요하다(2:13; 4:13; 고후3:5). 그렇다고 해서 성령의 특별한 역사가 없으면 아무런 의무도 실천할 필요가 없는 것으로 오해하여 나태에 빠져서는 안 되며그들 안에 있는 하나님의 은혜를 힘써 불일듯하게 해야 한다(2:12; 6:11,12; 벧후1:3,5,10,11; 64:7; 딤후1:6 26:6,7; 20,21).

4. 순종을 통해서 이생에서 할 수 있는 가장 높은 정도의 선행에 도달한 사람들일지라도의무 이상의 공(:supererogation)을 세운다든가하나님이 요구하시는 것보다 더 많은 것을 결코 행할 수가 없는데이는 그들이 마땅히 행해야 할 의무마저도 그들은 다 행할 수 없기 때문이다(17:10; 13:22; 9:2,3; 5:17).

5. 우리는 우리의 최선의 행동을 통해서도하나님께서 베푸시는 죄 사함이나 영생을 얻을 만한 공로를 세울 수가 없는 것이다그 이유는 우리의 선행들과 장차 있을 영광 사이에는 너무나도 큰 차이가 있으며우리와 하나님 사이에도 무한한 거리가 있기 때문이다그러기에 우리는 우리의 선행으로 하나님께 무엇을 보태어 드릴 수가 없고우리들의 전에 범한 죄의 빚을 갚을 수 있는 것도 아니다(3:20; 4:2,4,6; 2:8,9; 3:5-7; 8:18; 16:2; 22:2,3; 35:7,8). 가령 우리가 할 수 있는 모든 것을 다 했다고 할지라도 그것은 다만 우리의 의무를 행한 것 뿐이요우리는 무익한 종들에 지나지 않는다(17:10). 그런데 우리의 행위들이 선한 것은 그것들이 하나님의 성령으로 말미암는 데 있는 것이다(5:22,23). 그러나 그 선행이 우리들에 의해 행하여질 때에는 여러 가지 연약성과 불완전성으로 더럽혀지고 혼잡되어 있어서 결국 하나님의 엄중한 심판을 견디어 낼 수가 없다(64:6; 5:17; 7:15,18 143:2; 130:3).

6. 그러나 그럼에도 불구하고신자들의 인간됨이 그리스도를 통하여 용납되어 있기 때문에그들의 선행 또한 그리스도 안에서 용납되는 것이다(1:6; 벧전2:5; 28:38; 4:4 11:4). 그러나 그들이 이 세상에서 하나님 보시기에 전혀 흠이 없거나 책망 받을 것이 없다는 뜻에서가 아니라(9:20; 143:2), 그의 아들 안에 있는 그들을 보시기 때문에비록 많은 연약성과 불완전성을 수반하고 있을지라도성실하게 행한 것에 대해서는 용납하시고 상 주시기를 기뻐하신다는 뜻이다(13:20; 고후8:12; 6:10; 25:21,23).

7. 중생하지 못한 사람들에 의해서 행해지는 행위들은 가령 그 자체로서는하나님께서 명하신 것들이요그들 자신에게 분만 아니라 다른 사람들에게도 선하고 유익한 것들일지라도(왕하10:30,31; 왕상21:27,29; 1:15,16,18), 그것들이 믿음에 의하여 청결케 된 마음에서 나온 것이 아니고(4:5; 11:4,6), 말씀을 좇아서 올바르게 행해진 것도 아니며(고전13:3; 1:12), 하나님의 영광을 목적으로 삼지도 않았기 때문에(6:2,5,16), 그것들은 죄악되며하나님을 기쁘시게 하거나 사람으로 하여금 하나님에게서 은혜를 받기에 합당하게 할 수도 없다(2:14; 1:15; 5:21,22; 1:4; 9:16; 3:5). 그렇지만 그같은 행위들을 그들이 게을리하게 되면 그것은 더욱 죄악되며하나님을 더욱 불쾌하게 하는 것이 된다(14:4; 36:3; 21:14,15; 25:41-43,45; 23:23).


17장 성도의 견인(堅忍)

1. 하나님께서 자기의 사랑하는 독생자 안에서 용납해 주시고그의 성령으로써 효과적으로 부르시고 또한 거룩하게 하신 자들은 은혜의 상태에서 전적으로 또는 최종적으로 타락될 리 없으며그들은 마지막 날까지 그 상태에 꾸준히 인내하여 머물러 있게 되며또한 영원히 구원받을 것이다(1:6; 벧후1:10; 10:28,29; 요일3:9; 벧전1:5,9).

2. 성도들의 이 견인은 그들 자신의 자유 의지에 달려 있는 것이 아니다하나님 아버지의 자유롭고 변치 않는 사랑에서 나오는 예정의 불변성(딤후2:18,19; 31:3)과 예수 그리스도의 공로와 중보의 효력과(10:10,14; 13:20,21; 9:12-15; 8:33-39; 17:11,24; 22:32; 7:25), 성령의 내주하심과그들 안에 있는 하나님의 씨로 말미암은 것이요(14:16,17; 요일2:27; 3:9) 은혜 언약의 본질에 달려 있는 것이다(32:40). 이와 같은 모든 것에서 또한 견인의 확실성과 무오성이 나오는 것이다(10:28; 살후3:3; 요일2:19).

3. 그러나 성도들은 사탄과 이 세상의 시험을 받으며그들 안에 남아 있는 죄의 부패한 요소가 깊이 퍼지고그들을 보존해 주는 은혜의 방편들을 무시함으로 해서 중한 죄에 빠질 수 있으며(26:70, 72, 74), 그리고 얼마 동안 그 죄 가운데 거하기도 한다(51:14). 그로 말미암아 그들은 하나님의 분노를 사며(64:5,7,9; 삼하11:27), 그의 성령을 근심케 하고(4:30), 그들이 받은 바 은혜와 위로의 얼마를 상실하게 되고(51:8,10,12; 2:4; 5:2-4,6), 그들의 마음이 강퍅해지고(63:17; 6:52; 16:14), 그들의 양심은 상처를 받으며(32:3,4; 51:8), 남을 해치거나 중상하여(삼하12:14) 일시적인 심판을 자초하게 되는 것이다(89:31,32; 고전11:32).


18장 은혜와 구원의 확신

1. 위선자나 그 밖에 중생하지 못한 사람들은자신들이 하나님의 은총과 구원의 상태에 있는 줄로 알고서 거짓된 소망과 육적인 억측으로 헛되게 자기 자신을 속일 수 있으나(8:13,14; 3:11; 29:19; 8:41), 그들이 가지고 있는 소망은 사라질 것이다(7:22,23). 그러나 주 예수를 참으로 믿고신실한 마음으로 그를 사랑하며그 앞에서 모든 선한 양심을 따라서 힘써 행하는 그러한 사람들은 이 세상에서 그들이 은혜의 상태에 있다는 것을 확신할 수 있으며(요일2:3; 3:14,18,19,21,24; 5:13), 하나님의 영광의 소망 중에서 즐거워할 수가 있다이 소망은 결코 그들을 부끄럽게 하지 않을 것이다(5:2,5).

2. 이 확실성은 허황된 소망에 근거한단순한 억측에 지나지 않는 그럴듯한 확신이 아니라(6:11,19)(6:17,18). 이 확신은 구원을 약속한 하나님의 진리에 근거한 틀림없는 믿음의 확신이다그리고 이것은 약속들을 하게 된 그 은혜들에 대한 내적 확증(벧후1:4,510,11; 요일2:3; 3:14; 고후1:20)과 우리가 하나님의 자녀인 것을 우리의 영으로 더불어 증거하는 성령의 증거 등에 기초하고 있다(8:15,16). 이 영은 우리의 기업에 대한 보증이며이 영으로 말미암아 구속의 날까지 우리가 인()치심을 받았다(1:13,14; 4:30; 고후1:21,22).

3. 절대로 틀림없는 이 확신은 믿음의 본질에 속한 것이 아니라참 신자가 오랫동안 기다리고 많은 난관들에 부딪히고 난 연후에야 그 확신을 갖게 되는 것이다(요일5:13; 50:10; 9:24; 88; 77:1-12). 그렇지만 하나님께로부터 그에게 값없이 주어진 것들을 그가 성령을 통하여 알 수 있기 때문에색다른 특별한 계시 없이도통상적인 방편들을 올바르게 사용함으로써 그 확신에 도달할 수가 있다(고전2:12; 요일4:13; 6:11,12; 3:17-19). 그러므로 모든 신자에게는 자기의 부르심과 택하심을 확실하게 하기 위하여 열심을 다할 의무가 있는 것이다(벧후1:10). 그렇게 함으로 해서 그의 마음은 성령 안에서 화평과 희락으로 넘치고하나님께 대한 사랑과 감사로 넘치며또한 복종하는 일에 있어서는 힘있고 유쾌하게 된다(5:1,2,5; 14:17; 15:13; 1:3,4; 4:6,7; 119:32). 이같은 것들은 확신에서 오는 당연한 열매들이다그러므로 이 확신을 갖게 되면 사람들은 결코 방탕한 생활을 할 수가 없는 것이다(요일2:1,2; 6:1,2; 2:11,12,14; 고후7:1; 8:1,12; 요일3:2,3; 130:4; 요일1:6,7).

4. 참 신자일지라도 그들의 구원의 확신이 여러 가지 모양으로 흔들리며약해지며 일시 중단될 수 있는데이같은 일들은 그 확신을 보존하는 수단을 게을리하거나양심에 상처를 주고 성령을 근심케 하는 어떤 특별한 죄에 빠지거나 어떤 갑작스럽거나 강렬한 시험에 의해서또는 하나님께서 그의 얼굴의 빛을 숨기시어 그를 경외하는 자일지라도 흑암 중에 행하며 전혀 빛이 없게 되게 하심으로 말미암는 것이다(5:2,3,6; 51:8,12,14; 4:30,31; 77:1-10; 26:69-72; 31:22; 88; 1:10). 그렇지만 하나님의 씨와 믿음의 생활이나그리스도와 형제들에 대한 사랑그리고 의무에 대한 신실한 마음과 양심이 결코 전적으로 그들에게 결여되어 있는 것이 아니기 때문에성령의 역사로 말미암아 이 확신이 적당한 때에 소생하게 되는 것이며(요일3:9; 22:32; 13:15; 73:15; 51:8,12; 1:10), 또한 그간의 심한 절망에서도 이 성령의 역사로 말미암아 그들이 버티어 내는 것이다(7:7-9; 32:40; 54:7-10; 22:1; 88).


19장 하나님의 율법

1. 하나님께서는 아담에게 한 율법을 행위 언약으로 주셨는데그것으로 말미암아 하나님은 아담과 그의 모든 후손들로 하여금 개인적으로 온전하게정확하게그리고 영구적으로 순종할 의무가 있게 하셨고동시에 그 율법을 성취하면 생명을 주시겠다고 약속하시고그것을 깨뜨리면 사망을 주겠다고 경고하셨으며그것을 지킬 수 있는 힘과 능력을 그에게 부여해 주셨다(1:26,27; 2:17; 2:14,15; 10:5; 5:12,19; 3:10,12; 7:29; 28:28).

2. 이 율법은아담이 타락한 후에도의에 대한 완전한 규칙으로 존속하게 되었다그리고 그것을의의 규칙으로시내산에서 하나님이 십계명의 형식으로 두 돌 판에 기록하여 전하여 주셨는데(1:25; 2:8,10-12; 13:8,9; 5:32; 10:4 3:1), 처음 네 계명은 하나님께 대한 우리의 본분을 포함하고 있고나머지 여섯 계명은 사람에 대한 우리의 본분을 포함하고 있다(22:37-40).

3. 일반적으로 도덕법이라고 불리는 이 율법 외에도 하나님께서는 기꺼이 미숙한 교회인 이스라엘 백성에게 의식법(儀式法)을 주셨다거기에는 몇 가지 모형적인 의식(儀式)들이 포함되어 있는데부분적으로는 예배에 대한 것으로서그것은 그리스도와그를 통해서 베풀어질 은혜를그가 행하실 일들그가 받을 고난들그리고 그의 공로로 주어질 유익들을 예표(豫表)하고 있으며(9; 10:1; 4:1-3; 2:17), 또한 부분적으로는 도덕적인 의무들에 대한 여러 가지 교훈들이 제시되어 있다(고전5:7; 고후6:17; 23). 그런데 이 모든 의식법들은 지금 신약 시대에는 폐기되었다(2:14,16,17; 9:27; 2:15,16).

4. 하나님께서는 정치적 집단인 이스라엘 백성들에게 여러 가지 재판에 관한 율법들을 주셨다그러나 그 재판법은 그 백성의 나라와 함께 시효가 만료되었으며따라서 그것의 일반적인 원리는 적용될 수 있겠으나지금은 다른 아무에게도 구속력이 없다(21; 22:1-29; 49:10; 벧전2:13,14; 5:17,38,39; 고전9:8-10).

5. 도덕법은 불신자들뿐만 아니라 의롭다 함을 받은 사람들을 포함해서 모든 사람들에게 영원토록 구속력이 있으므로 해서 그것에 복종케 한다(13:8-10; 4:2; 요일2:3,4,7,8). 그리고 그 법안에 포함되어 있는 내용에 관해서 뿐만 아니라그것을 주신 창조주 하나님의 권위 때문에 복종해야 하는 것이다(2:10,11). 또한 그리스도께서는 복음으로 도덕법의 이같은 의무를 결코 폐하지 않고 오히려 더욱 강화시키신다(5:17-19; 2:8; 3:31).

6. 참 신자들은 행위 언약으로서의 율법 아래 있지 않기 때문에그것으로 말미암아 의롭다 함을 받는다거나 정죄함을 받지 않는다(6:14; 2:16; 3:13; 4:4,5; 13:39; 8:1). 그렇지만 불신자들에게 뿐만 아니라 참 신자들에게도 행위 언약으로서의 율법이 아주 유용한 것은 그것이 생활의 법칙으로서그들에게 하나님의 뜻과 그들이 지켜야 할 의무에 대해서 알려 줌으로써그들을 지도하고 강제하여 그것에 따라 행하게 하기 때문이다(7:12,22,25; 119:4-6; 고전7:19; 5:14,16,18-23).

또한 그들의 본성과 마음과 생활이 죄악으로 오염되어 있는 것을 발견케 하고(7:7; 3:20), 그렇게 해서 자신들을 살핌으로써죄에 대하여 깨닫게 하고죄를 인하여 겸비하게 하고죄를 증오하기에 이르게 하며(1:23-25; 7:9,14,24), 또한 그리스도와 그의 완전한 순종이 자기들에게 필요하다는 것을 더욱 분명하게 알게 해 주기 때문인 것이다(3:24; 7:24,25; 8:3,4). 마찬가지로 중생한 자에게도 그들의 부패를 억제하는 데 행위언약으로서의 율법이 유용함은그것이 죄를 금하기 때문이다(2:11; 119:101,104,128). 그리고 그 율법의 경고들은비록 중생한 자들이 율법에 경고되어 있는 저주로부터는 해방되어 있지만(9:13,14; 89:30-34), 그들이 지은 죄들로 인하여 마땅히 받아야 하는 것이 무엇이며또한 이생에서 어떠한 고통들을 기대해야 하는가를 보여 주고 있기 때문이다역시 마찬가지로율법의 약속들은 하나님께서 율법에 순종하는 것을 얼마나 기뻐하시고또 율법을 성취하는 때 그들에게 어떠한 축복을 주시는가를 보여 주고 있기 때문이다(26:1-14; 고후6:16; 6:2,3; 37:11; 5:6; 19:11).

그러므로 율법이 선을 장려하고 악을 막는다고 해서 사람이 선을 행하고 악을 삼가는 것은 그것이 곧 그가 율법 아래 있고은혜 아래 있지 않다는 증거가 되는 것은 결코 아니다(6:12; 벧전3:8-12; 34:12-16; 12:28,29).

7. 앞서 언급한 율법의 용도는 복음의 은혜와 상충되는 것이 아니라오히려 잘 조화된다(3:21). 그리스도의 영은 인간의 의지를 억제하고 율법 안에 계시되어 있는 하나님의 뜻을 이루는 데 필요한 일을 자유롭고 기쁜 마음으로 행할 수 있게 해 준다(36:27; 8:10; 31:33).


20장 그리스도인의 자유와 양심의 자유

1. 죄책과 하나님의 정죄하시는 진노그리고 도덕법의 저주로부터 해방되는 것과(2:14; 살전1:10; 3:13) 현재의 이 악한 세상사탄의 굴레와 죄의 지배로부터 신자들이 벗어나는 것과(1:4; 1:3; 26:18; 6:14) 환란과 죽음과 무덤이 주는 고통과 좌절감 및 영원한 형벌로부터 자유케 되는 것과(8:28; 119:71; 고전15:54-57; 8:1) 또한 하나님께 신자들이 자유롭게 나아가는 것과(5:1,2) 노예적인 공포심에서가 아니라 어린애 같은 사랑과 자원하는 마음에서 하나님께 순종하는 것 등이다(8:14,15; 요일4:18). 이상의 모든 것은 율법 시대의 신자들에게도 있었던 일이다(3:9,14). 그러나 신약 시대에는 그리스도인들의 자유가 더욱 확대되어유대 교회가 복종하였던 의식법의 멍에로부터 해방되었고(4:1-3,6,7; 5:1; 15:10,11), 더욱 담대하게 은혜의 보좌에로 나아갈 수 있게 되었으며(4:14,16; 10:19-22), 하나님의 영()과의 교통을 율법 시대의 신자들이 통상적으로 누렸던 것보다 훨씬 더 충만하게 누리게 되었다(7:38; 고후3:13,17,18).

2. 하나님만이 양심을 주관하시는 주님이시며(4:12; 14:4), 그는 신앙이나 예배에 관한 일에 있어서(4:19; 5:29; 고전7:23; 23:8-10; 고후1:24; 15:9) 자기의 말씀에 조금이라도 배치되거나 혹은 벗어나는 인간들의 교훈들과 계명들로부터 양심을 해방시켜 주셨다그러므로 그러한 교훈들을 믿는다거나또는 양심을 범하여 그러한 계명들에 순종하는 것은 양심의 참 자유를 배반하는 것이다(2:20,22,23; 1:10; 2:4,5; 5:1). 또한 맹신(盲信)과 맹종(盲從)을 요구하는 것은 양심과 이성의 자유를 파괴하는 것이다(10:17; 14:23; 8:20; 17:11; 4:22; 5:11; 13:12,16,17; 8:9).

3. 그리스도인의 자유를 구실로 하여 죄를 범하거나정욕을 품는 사람들은 그리스도인의 자유의 목적을 파괴하는 것이 된다그리스도인의 자유의 목적은 우리가 원수들의 손아귀에서 건짐을 받아평생토록 주님을 두려움 없이 주님 앞에서 거룩함과 의로움으로 섬기려는 데 있다(5:13; 벧전2:16; 벧후2:19; 8:34; 1:74,75).

4. 하나님께서 정하여 세우신 권세들과그리스도께서 값 주고 사신 자유는 양자가 서로 충돌하여 파괴하도록 하나님에 의해 의도된 것이 아니라상호간에 서로를 시인하여 보존되도록 의도된 것이다그러므로 그리스도인의 자유를 구실로 하여합법적인 권세 그것이 국가적인 것이든 아니면 교회적인 것이든 간에 나 그 권세의 행사를 반대하는 사람들은 하나님의 법령을 반항하는 것이 된다(12:25; 벧전2:13,14,16; 13:1-8; 13:17). 그리고 신앙과 예배 또는 시민 생활에 관해 본성의 빛이나기독교의 일반 원리나또는 경건한 권세에 반대되는 그러한 견해들을 발표하거나그러한 행동들을 지속적으로 행사하는 경우또는 그러한 그릇된 견해나 소행들이 본격적으로나 그것들을 발표하거나 행사하는 방법 면에서그리스도가 교회 안에 세우신 외적 평화와 질서를 파괴하는 경우그러한 사람들이 책망을 받고교회의 견책을 받아 고소당하는 것은 마땅하다(1:32; 고전5:1,5,11,13; 요이10,11; 살후3:14; 딤전6:3-5; 1:10,11,13; 3:10; 18:15-17; 딤전1:19,20; 2:2,14,15,20; 3:9).


21장 예배와 안식일

1. 본성의 빛(light of nature)은 하나님이 계시다는 것을 보여 준다그 하나님은 만물에 대하여 통치권과 주권을 행사하신다그는 선하시며만물에게 선을 행하신다그러므로 인간은 마음을 다하고성품을 다하고힘을 다하여 그를 경외하며사랑하며찬양하며부르며신뢰하며그리고 섬겨야 하는 것이다(1:20; 17:24; 119:68; 10:7; 31:23; 18:3; 10:12; 162:8; 24:14; 12:33). 그러나 참되신 하나님을 예배하는 합당한 방법은 그 자신이 친히 정해 주셨으므로 그 자신의 계시된 뜻 안에서 한정되어 있다그러므로 사람들의 상상이나 고안또는 사탄의 지시에 따라 어떤 가견적(可見的)인 구상(具象)을 사용하거나성경에 규정되어 있지 않는 다른 방법을 따라서는 하나님을 예배할 수가 없다(12:32; 15:9; 17:25; 4:9,10; 15:1-20; 20:4-6; 2:23).

2. 종교적 예배는 성부와 성자와 성령 하나님께 드려야 하며 또한 오직 그에게만 드려야 한다(4:10; 5:23; 고후13:14). 천사나성자들이나다른 어떤 피조물들에게도 드려서는 안된다(2:18; 19:10; 1:25). 그리고 아담의 타락 이후로는 중보가 없이 드릴 수가 없고또한 그리스도 이외의 어떤 다른 중보로도 드릴 수가 없다(14:6; 딤전2:5; 2:18; 3:17).

3. 감사함으로 드리는 기도는종교적 예배의 한 특별한 요소로서(4:6), 하나님께서 모든 사람들에게 요구하신다(65:2). 기도가 열납되도록 하기 위해서는성자(聖子)의 이름으로(14:13,14; 벧전2:5), 성령의 도우심을 받아(8:26), 하나님의 뜻을 따라서(요일5:14) 사려 분별과 경외심과 겸손과 열심과 믿음과 사랑과 인내를 가지고 하되(47:7; 5:1,2; 12:28; 18:27; 5:16; 1:6,7; 11:24; 6:12,14,15; 4:2; 6:18), 만일 소리를 내어 하는 경우에는 알 수 있는 말로 해야 한다(방언금지)(고전14:14).

4. 기도는 합당한 것들과(요일5:14) 모든 종류의 생존하는 사람들이나장차 생존하게 될 자들을 위해서 하되(딤전2:1,2; 17:20; 삼하7:29; 4:12), 죽은 자들이나(삼하12:21-23; 16:25,26; 14:13) 사망에 이르는 죄를 지은 것으로 알려진 자들을 위하여는 하지 말 것이다(요일5:16).

5. 경건한 마음으로 성경을 읽는 것과(15:21; 1:3), 흠 없는 설교와(딤후4:2), 하나님께 순종하여 사려 분별과 믿음과 경외심을 가지고 하나님의 말씀을 정성껏 듣는 것과(1:22; 10:33; 13:19; 4:2; 66:2), 마음에 은혜로 시편을 노래하는 것과(3:16; 5:19; 5:13), 그리스도께서 정하신 성례를 합당하게 집행하고 값있게 받는 것은 하나님께 드리는 통상적인 종교적 예배의 모든 요소들이다(28:19; 고전11:23-29; 2:42). 이것들 외에도종교적 맹세와(6:13; 10:29), 서원과(19:21; 5:4,5), 엄숙한 금식과(2:12; 4:16; 9:15; 고전7:5), 특별한 경우에 드리는 감사 등은(107; 9:22) 몇 차례 적당한 시기에 거룩하고 종교적인 방식으로 실시할 것이다(12:28).

6. 지금 복음 시대에서기도나 기타의 다른 종교적인 예배 행위는 그것이 시행되는 장소가 고정되어 있는 것이 아니고어떤 장소를 향하여 드릴 필요가 없으며그 장소 여하에 따라서 기도나 예배 행위가 더 잘 열납되는 것도 아니다(4:21). 하나님께서는 어디에서나(1:11; 딤전2:8), 신령과 진리로 예배 드려야 한다(4:23,24). 각 가정에서(10:25; 6:6,7; 1:5; 삼하6:18,20; 벧전3:7; 10:2), 매일(6:11), 그리고 은밀한 중에 개별적으로 드릴 수도 있고(6:6; 6:18), 더욱 엄숙하게 공적인 모임들에서 드릴 수도 있으나하나님께서 자기의 말씀이나 섭리에 의하여 기도나 예배를 드리도록 요구하실 때에경솔하게 행하거나 고의적으로 소홀히 하거나 저버려서는 안 된다(56:6,7; 10:25; 1:20,21,24; 8:34; 13:42; 4:16; 2:42).

7. 일반적으로 하나님께 예배하기 위하여 일정한 시간을 정하는 것은 자연의 법칙에 합당한 것이다그래서 하나님은 그의 말씀을 통하여 적극적이고 도덕적이며 영구적인 명령으로써모든 시대의 모든 사람들에게특별히 이레(七日중 하루를 안식일로 택정하여 하나님께 거룩하게 지키도록 명하셨다(20:8,10,11; 56:2,4,6,7). 그 날은 창세로부터 그리스도의 부활까지는 한 주간의 마지막 날이었으나그리스도의 부활 이후로는한 주간의 첫째 날로 바뀌어졌다(2:2,3; 고전16:1,2; 20:7). 성경에는 이 날이 주의 날(主日)로 불려져 있다(1:10). 이 날은 세상 끝 날까지 기독교의 안식일로 지켜져야 하는 것이다(20:8,10; 5:17,18).

8. 그러므로 안식일은 주님께 거룩하게 지켜야 한다이를 위해서 사람들은 그들의 마음을 합당하게 준비하고그들의 일상적인 일들을 미리 정돈한 연후에그날에 하루 종일 그들 자신의 일과그들의 세상적인 일에 대한 말이나 생각그리고 오락을 중단하고 거룩하게 안식할 뿐만 아니라(20:8; 16:23,25,26,29,30; 31:15-17; 58:13; 13:15-19,21,22), 모든 시간을 바쳐서 공적으로 개인적으로 하나님께 예배하는 일과 부득이 해야 할 필요가 있는 일과 자비를 베푸는 일을 해야 한다(58:13; 12:1-13).


22장 합당한 맹세와 서원

1. 합당한 맹세는 경건한 예배의 한 요소이다(10:20). 예배시때를 따라맹세하는 사람이 엄숙하게 하나님을 불러서 그가 주장하거나 약속하는 것을 증거하시게 하며그뿐 아니라 그는 진리에 따라 판단하고 또 그가 서원한 것에 허위가 없는가 판단하기 위하여 하나님을 부르는 것이다(20:7; 19:12; 고후1:23; 대하6:22,23).

2. 사람들은 하나님의 이름만으로 맹세해야 한다그리고 맹세할 때하나님의 이름을 전적으로 두려워하는 마음과 경외심을 가지고 사용해야 한다(6:13). 그러므로 그 영광스럽고 두려운 이름으로 망령되이 또는 경솔하게 맹세하거나 기타 다른 것으로 맹세하게 되면그것은 죄악되고 가증스런 것이다(20:7; 5:7; 5:34,37; 5:12). 맹세는 그 중요성과 시기에 따라 하나님의 말씀에 의하여 보증된 것으로 신약 성경에 다 마찬가지로 허락된 것이다(6:16; 고후1:23; 65:16). 따라서 합당한 맹세는 합법적인 권세로 말미암아 요구될 때에는 이를 행해야 하는 것이다(왕상8:31; 13:25; 10:5).

3. 맹세를 하는 자는 누구나 그것이 매우 중요하고 엄숙한 행위임을 충분하게 생각해야 하며맹세할 때에 자기가 진리라고 확신하는 것 외에는 아무 것도 공언하여서는 안 된다(20:7; 4:2). 또한 누구든지 선하고 정당한 것 그리고 그렇게 믿어지는 것과자기가 행할 능력이 있거나 하기로 결심하는 것 이외에는 아무 것에 대해서도 맹세하지 말아야 한다(24:2,3,5,6,8,9). 그와 동시에 합법적인 권세가 선하고 정당한 것에 대한 맹세를 요구하는 때에 그것을 거절하는 것은 죄가 된다(5:19,21; 5:12; 22:7-11).

4. 맹세는 애매 모호하지 않게분명하고 평범한 말로 해야 한다맹세로 말미암아 죄를 짓게 되어서는 안 된다(4:2; 24:4). 그러나 죄가 되지 않는 것을 맹세하게 된 때에는자신에게 손해가 될지라도 반드시 실행해야 하며(삼상25:22,32-34; 15:4), 비록 이단자나 불신자들에게 한 경우일지라도 어겨서는 안 된다(17:16,18,19; 9:18,19; 삼하21:1).

5. 서원은 서약과 같은 성격을 띠고 있다그러므로 서원을 행할 때도 같은 경건한 배려와 성실성을 가지고 해야 하는 것이다(19:21; 5:4-6; 61:8; 66:13,14).

6. 서원은 어떤 피조물에 대해서 할 것이 아니라 하나님께 대해서만 할 것이다(76:11; 44:25,26). 그 서원이 열납되려면 자원하는 마음으로믿음과 의무감에서 해야 한다또한 받은 바 은혜에 감사하여아니면 우리가 원하던 바를 얻은 것을 인하여 해야 한다그리고 필요한 의무나 그 밖의 것들이 그 서원을 갚는 데 적절하게 이바지하는 한그 서원으로 말미암아 우리는 그 필요한 의무와 그 밖의 것들을 보다 엄격하게 지켜야 한다(23:21-13; 1:14; 28:20-22; 삼상1:11; 66:13,14; 132:2-5).

7. 아무도 하나님의 말씀으로 금해져 있는 것에 대하여 서원해서는 안 된다또 하나님의 말씀에 명령되어 있는 의무를 방해하는 것이나또는 그 자신의 힘으로 할 수 없는 것그리고 그 서원을 이행하는 데 있어서 하나님께로부터 아무런 약속이나 능력을 얻지 못한 것에 대해서 서원을 해서는 안 된다(23:12,14; 6:26; 30:5,8,12,13). 이러한 점에 비추어 볼 때교황청의 수도원에서의 종신 독신 생활과 궁핍 생활과 규칙적인 순종의 생활에 대한 서원들은 완전하게 지킬 수가 없는 것들로서미신적이고 죄악 된 올가미들이므로기독교 신자는 아무도 거기에 빠져들어서는 안 된다(19:11,12; 고전7:2,9; 4:28; 벧전4:2; 고전7:23).


23장 국가 위정자(爲政者)

1. 온 세상의 최고의 주()요 왕이신 하나님께서는 위정자들을 세우셔서 자기 아래 두시고 자기 자신의 영광과 공공의 유익을 위하여 백성을 다스리게 하셨으며 이 목적을 위하여 그들에게 무력(武力==공권력)을 허용하였으니 이는 선한 자들을 보호하고 격려하는 한편 악을 행하는 자들을 벌하기 위함이다(13:1-4; 벧전2:13,14).

2. 그리스도인들이 공직자로 임명될 때에 공직(公職)을 맡아 수행하는 것은 적법하다(8:15,16; 13:1,2,4). 그 직분에 종사함에 있어서 각 나라의 건전한 법률에 따라 특별히 경건과 공의와 평화를 유지하도록 해야 한다(2:10-12; 딤전2:2; 82:3,4; 삼하23:3; 벧전2:13). 그 목적을 위하여 지금 신약 시대에는 정당하고 필요한 경우에 전쟁을 일으키는 것은 정당하다(3:14; 13:4; 8:9,10; 10:1,2; 17:14,16).

3. 위정자는 말씀과 성례를 집행하거나(대하26:18) 천국 열쇠의 권세를(16:19) 자기들의 것으로 취해서는 안 된다(18:36). 또는 그들이 조금이라도 신앙의 문제에 대해서 간섭해서는 안 된다그러나 양육하는 아버지와 같이 우리의 참된 교회를 보호할 의무가 있으며그럴 때에 참된 교회의 어느 한 교파를 다른 교파들보다 우대하지 말고모든 교역자들이 그 신성한 직책을 완전히 자유롭게 수행하며폭력이나 위협을 받지 않게 해야 한다(49:23).

그리고 그리스도께서 자기의 교회 안에 일정한 치리제도와 권징법을 제정하셨으므로어떤 참된 교회든지 자발적인 교회원들이 그들의 신앙고백과 신념에 따라 교회규율을 시행할 때 국가의 법률이 간섭하거나 허락 또는 방해해서는 안 된다(105:15). 정부의 책임자들의 임무는 국민의 신체와 명예를 보호해서신자나 불신자가 구실이 되어 어느 누가 다른 사람에게 모욕이나 폭행이나 학대나 상해를 가하는 것이 허락되지 않도록효과적으로 처리하는 것이며모든 종교집회와 교회집회를 아무 방해나 소란이 없이 개최하도록 적당한 보호를 행하는 것이다(삼하23:3; 딤전2:1-2; 13:4).

4. 위정자들을 위하여 기도하고(딤전2:1,2) 그들의 인격을 존중해 주며(벧전2:17), 조세와 그 밖의 공과금을 바치고(13:6,7) 그들의 적법한 명령에 복종하고 양심을 위하여 그들의 권한에 복종하는 것은 백성들의 의무이다(13:5; 3:1). 신앙생활을 하지 않거나 신봉하는 종교가 다르다고 해서 그 위정자의 정당하고 적법한 권위를 인정치 않거나 순종치 않아도 되는 것은 아니다(벧전2:13,14,16). 교회의 직분 맡은 사람들이라고 해서 예외가 될 수 없다(13:1; 왕상2:35; 25:9-11; 벧후2:1,10,11; 8-11). 하물며 위정자들이 통치권을 행사하는 때에 교황이 그들에 대하여또는 그들의 백성에 대하여 어떤 권한이나 사법권을 가지는 것이 아니며만일 교황이 그들을 이단으로 정죄하거나 또는 기타의 다른 구실로 그들의 통치권이나 생명을 빼앗을 권한이 전혀 없는 것이다(살후2:4; 13:15-17).


24장 결혼과 이혼

1. 결혼은 한 남자와 한 여자 사이에 이루어져야 한다어떠한 남자이든 한 명 이상의 아내를 두는 것은 정당하지 않으며또한 어떠한 여자이든 한 명 이상의 남편을 동시에 두는 것은 정당하지 않다(2:24; 19:5,6; 2:17).

2. 결혼은 남편과 아내가 서로 돕도록 제정되었다(2:18). 또한 합법적인 자손들을 통하여 인류가 번성하고경건한 종자를 통하여 교회가 번성하고(2:15), 부정(不貞)을 막기 위하여 제정된 것이다(고전7:2,9).

3. 결혼에 응할 수 있는 분별력을 가진 사람이면 누구나 결혼할 수 있다(13:4; 딤전4:3; 고전7:36-38; 24:57,58). 그러나 그리스도인들은 오직 주안에서만 결혼해야 할 의무가 있다(고전7:39). 그러므로 참된 개혁 신앙을 신봉하는 자는 불신자들이나 로마 카톨릭 신자들이나 기타 우상 숭배자들과 결혼해서는 안 되며생활면에서 노골적으로 사악하거나 저주 받을 만한 이단을 주장하는 자들과 경건한 자가 결혼함으로 해서 멍에를 같이해서는 안 된다(34:14; 34:16; 7:3,4; 왕상11:4; 13:25-27; 2:11,12; 고후6:14).

4. 성경 말씀으로 금해져 있는 혈족이나 인척간에는 결혼이 불가하다(18; 고전5:1; 2:7). 그러한 사람들이 남편과 아내로서 함께 살게 되는그 같은 근친상간적인 결혼은 어떤 인간의 법이나 단체의 승인에 의해서도 적법한 것으로 되어 질 수가 없다(6:18; 18:24-28). 남자는 자기 자신의 골육지친뿐만 아니라 자기 아내의 골육지친 중의 아무와도 결혼해서는 안 되고여자도 자기 자신의 골육지친뿐만 아니라자기 남편의 골육지친과 결혼해서는 안 된다(20:19-21).

5. 약혼한 후에 범한 간음이나 간통이 결혼 전에 발견되면무흠한 측에서 그 약혼을 파기할 수가 있다(1:18-20). 결혼한 후에 간음한 경우는무흠한 측에서 이혼 소송을 하는 것이 적법하며(5:31,32), 이혼한 후에는범죄한 측이 죽은 경우나 마찬가지로 다른 사람과 결혼하는 것이 적법하다(19:9; 7:2,3).

6. 인간의 마음은 부패한 까닭에하나님께서 결혼을 통해서 짝지어 주신 사람들을 갈라놓기 위하여 부당하게 이혼 사유를 캐내는 경향이 있지마는간음 또는 교회나 세상의 법률에 의해서도 결코 어떻게 할 수 없는 고의적인 별거(別居)외에는 어떤 것도 이혼을 위한 충분한 사유가 될 수 없다(19:8,9; 고전7:15; 19:6). 이혼을 할 때에는 공적인 법적 절차를 밟아야 하며관련된 당사자들이 그들 자신의 사건에 있어서 자신의 의견이나 결정에 따라 자의로 처리해서는 안 된다(24:1-4).


25장 교회

1. 보편적 또는 우주적 교회는 무형적이다그 교회는 머리되시는 그리스도를 중심으로 하여 그 아래 하나로 지금까지 모여들었고지금 모여들고 있고장차 모여들게 되는 택함을 받은 모든 사람들로 구성된다이 교회는 그리스도의 신부이며몸이며만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 그의 충만이다(1:10,22,23; 5:23,27,32; 1:18).

2. 유형 교회도 복음 아래서는 보편적이요 공동적인 교회이다(이전 율법 시대처럼 한 민족에게만 제한되어 있지 않다). 이 유형 교회는 전 세계적으로 참 종교를 신봉하는 모든 사람들과(고전1:2; 12:12,13; 2:8; 7:9; 15:9-12) 그들의 자녀들로 구성되어 있다(고전7:14; 2:39; 16:20,21; 11:16; 3:15; 17:7). 그리고 이 교회는 주 예수 그리스도의 왕국이며하나님의 집이며권속이다이 교회를 떠나서는 즉 교회 밖에는 통상적으로 결코 구원받을 수가 없다(2:47).

3. 이 보편적인 유형 교회에서 세상 끝날까지 이 세상에서 성도들을 모으는 일과 온전케 하는 일을 위하여 그리스도께서는 하나님의 성직(聖職)과 성경과 성례를 제정해 주셨다그리고 그의 약속을 따라그 자신의 임재하심과 또 성령으로 말미암아 성도들이 효과적으로 모아지며 온전케 되는 것이다(고전12:28; 4:11-13; 28:19-20; 59:21).

4. 이 보편적 교회는 때로는 더 쉽게 볼 수도 있고 때로는 보기가 더 어렵기도 하다(11:3,4; 12:6,14). 그 보편적 교회에 속하는 개 교회들은 그들 안에서 복음의 교리를 가르치고 받드는데 따라성례가 시행되고공동 예배를 순수하게 행하고 안하고에 따라 더 순수하기도 하고 덜 순수하게도 되는 것이다(2; 3; 고전5:6,7).

5. 지상에서는 아무리 순수한 교회들일지라도 혼잡함과 과오를 범한다(고전13:12; 2:3; 13:24,30,47). 그리고 어떤 교회들은 극도로 타락하여 그리스도의 교회가 아니라사탄의 공회당이 되기도 한다(18:2; 11:18-22). 그렇지만 지상에는 언제나 하나님의 뜻을 따라 하나님에게 예배드리는 교회가 있을 것이다(16:18; 72:17; 102:28; 28:19,20).

6. 주 예수 그리스도 외에는 교회의 머리되시는 분이 달리 아무도 없다(1:18; 1:22). 그렇기 때문에 로마의 교황 역시 어떠한 의미에서든지 교회의 머리가 될 수 없다교황은 교회 안에서 그리스도 및 범사에 일컫는 하나님에 비하여 자신을 높이는 적그리스도요불법의 사람 곧 멸망의 아들이다(23:8-10; 살후2:3,4,8,9; 13:6).


26장 성도의 교통

1. 머리되시는 예수 그리스도에게 성령과 믿음으로 말미암아 연합되어 있는 모든 성도들은 그의 은혜와 고난과 죽음과 부활과 영광 안에서 그와 교제를 갖는다(요일1:3; 3:16-19; 1:16; 2:5,6; 3:10; 6:5,6; 딤후2:12). 그리고 성도들은 사랑 안에서 서로 연합되어 있는 까닭에각자가 받은 은사와 은혜 안에서 교통한다(4:15,16; 고전12:7; 3:21-23; 2:19). 또한 피차 덕을 세워 사람에게 안팎으로 유익되게 하는 의무들을 공적으로나 사적으로 행해야 하는 것이다(살전5:11,14; 1:11,12,14; 요일3:16-18; 6:10).

2. 공적으로 성도라고 고백하는 사람들은 하나님을 예배하는 일과그들 상호간에 덕을 세우는 데 도움이 되는 다른 신령한 봉사를 하는 일과또한 그들의 각양의 능력과 필요에 따라 물질로 서로 도와주는 일에 있어서거룩한 교제와 교통을 유지해야 한다(10:24,25; 2:42,26; 2:3; 고전11:20). 이같은 성도들의 교통은하나님께서 기회를 주시는 대로 어디에서나 주 예수의 이름을 부르는 모든 사람들에게 베풀어져야 하는 것이다(2:44,45; 요일3:17; 고후8:9; 11:29,30).

3. 성도들이 그리스도와 더불어 갖는 이 교통으로 말미암아그들이 그리스도의 신격의 본체를 소유하는 것은 결코 아니며어느 면에서든지 그리스도와 동등하게 되는 것도 아니다이들 중에 어느 하나라도 긍정한다면 그것은 불경건하고 신성 모독적인 것이 된다(1:18,19; 고전8:6; 42:8; 딤전6:15,16; 45:7; 1:8,9). 또한 성도들 상호간에 갖는 교통으로 말미암아각자가 갖고 있는 물건이나 재산의 소유권이 상실되거나 결코 침해되는 것은 아니다(20:15; 4:28; 5:4).


27장 성례(聖禮)

1. 성례는 은혜 언약에 대한 거룩한 표호(慓號)요 인호(印號)이다(4:11; 17:7,10). 그것은 하나님이 직접 제정하셨는데(28:19; 고전11:23), 이는 그리스도와 그가 주시는 은혜를 나타내고 그 안에서 우리가 받는 유익을 확증하며(고전10:16; 11:25,26; 3:27,17), 교회에 속한 사람들과 세상에 속한 나머지 사람들을 볼 수 있게 구별하며(15:8; 12:48; 34:14), 교회에 속한 사람들로 하여금 하나님의 말씀을 따라그리스도 안에서 하나님께 예배드리는 일에 엄숙하게 참예하도록 하기 위함이다(6:3,4; 고전16:21).

2. 매 성례마다 그 표호와 그 표호에 의해 의미되는 것 사이에는 영적인 관계즉 성례전적인 상징적 연합이 있다그러기에 그 표호의 명칭들과 효과들은 그 표호에 의해 의미되는 것으로부터 나오게 되는 것이다(17:10; 26:27,28; 3:5).

3. 성례전이 올바르게 집행되는 때에그 성례들을 통하여 나타나는 은혜는 그것들 안에 있는 어떤 힘에 의해서 주어지는 것이 아니며또한 성례의 효력은 그것을 집행하는 자의 경건이나 의사(意思)에 좌우되지 않고(2:28,29; 벧전3:21), 성령의 사역과(3:11; 고전12:13), 그 성례에 관한 말씀에 달려 있는 것이다그런데 그 말씀에는 성례를 집행하는 권한을 부여하는 명령과 함께합당하게 성례를 받는 사람들에게 주어지는 은혜에 대한 약속이 포함되어 있다(26:27,28; 28:19,20).

4. 그리스도 우리 주께서 복음서에서 제정해 놓으신 성례는 두 가지 뿐이니 곧 세례와 성찬이다이 중에 어느 것도 합법적으로 안수를 받은하나님의 말씀의 사역자인 목사 외에는 아무도 집행할 수가 없다(28:19; 고전11:20,23; 4:1; 5:4).

5. 구약의 성례들이 상징하고 표현하는 영적인 뜻은 본질적으로신약의 성례와 동일하다(고전10:1-4).


28장 세례(洗禮)

1. 세례는 예수 그리스도께서 제정하신 신약의 성례로서(28:19; 16:16), 세례 받은 당사자를 유형 교회에 엄숙하게 가입시키는 것을 뜻할 뿐만 아니라(고전12:13; 3:27,28), 그 당사자에게는 은혜 언약의 표호와 인호가 되며(4:11; 2:11,12), 그가 예수 그리스도에게 접붙임을 받고(3:27; 6:50) 중생하고(3:5) 죄를 사함 받고(2:38; 22:16; 1:4), 예수 그리스도를 통하여 새 생명 가운데서 행하기로 하나님께 헌신하는(6:3,4) 표호요 인호이다이 성례는 그리스도 자신이 친히 명하신 것이기에 세상 끝 날까지 그의 교회 안에서 계속 집행되어야 하는 것이다(28:19,20).

2. 이 성례에 사용되어야 하는 외형적인 요소는 물이며이 물을 가지고 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주되합법적으로 부르심을 입은 복음의 사역자인 목사에 의해서 집례되어야 한다(3:11; 1:33; 28:19,20).

3. 세례 받는 사람을 물 속에 반드시 잠기게 할 필요가 있는 것은 아니고그 사람 머리 위에 물을 붓거나 뿌려서 세례를 집행하여도 무방하다(9:10,19-22; 2:41; 16:33; 7:4).

4. 그리스도에 대하여 신앙과 순종을 실제로 고백한 사람들뿐만 아니라(16:15,16; 8:37;38), 양친이 다 믿거나 어느 한편만 믿는 집의 유아들도 세례를 받을 수 있다(17:7,9; 3:9,14; 2:11,12; 2:38,39; 4:11,12; 고전7:14; 28:19; 10:13-16; 18:15).

5. 이 의식을 모독하거나 무시하는 것은 커다란 죄가 된다(7:30; 4:24,26). 그렇지만 세례를 안 받았다고 해서 그 사람이 중생 할 수 없다거나 구원을 못받는다든가(4:11; 10:2,4,22,31,45,47), 또는 세례를 받은 사람은 모두 의심할 여지없이 중생했다고 할 수 있을 만큼(8:13,23) 세례 의식에 은혜와 구원이 불가분하게 속해 있는 것은 아니다.

6. 세례의 효력은 그것이 집행되는 그 순간에 꼭 발생되는 것은 아니다(3:5,8). 그럼에도 불구하고이 의식을 옳게 집행하게 되면하나님께서 정해 놓으신 때에하나님 자신의 뜻하신 바 계획을 따라서 약속된 은혜를 받도록 되어 있는 사람(어른이든 유아이든)에게 성령으로 말미암아 그 은혜가 제공될 뿐만 아니라또한 실제로 나타나고 부여된다(3:27; 3:5; 5:25,26; 2:38,41).

7. 세례 의식은 어떠한 사람에게든지 오직 한 번만 베풀어져야 하는 것이다(3:5).


29장 성찬(聖餐)

1. 우리 주님 예수께서는 그가 잡히시던 날 밤에그의 몸과 피로 세우신 성례곧 성찬을 제정하여그의 교회에서 세상 끝날까지 지키도록 하셨는데이는 그가 죽으심으로 자신을 친히 희생 제물로 드린 것을 영구히 기념케 하시고참 신자들에게 그 희생이 주는 모든 은혜들을 보증하시며그 안에서 그들이 영적인 양식을 먹고 성장케 하시며그들이 그에게 마땅히 행해야 되는 의무들을 보다 충성스럽게 이행케 하시며그들이 그와 더불어 갖는 교통과 그의 신비한 몸의 지체들로서 그들 상호간에 갖는 교통의 매는 줄과 보증이 되게 하시기 위함이다(고전11:23-26; 10:16,17,21; 12:13).

2. 이 성찬 예식을 행할 때 그리스도께서 성부에게 실제로 바쳐지거나또는 산 자와 죽은 자의 죄 사함을 위하여 희생 제물이 실제로 드려지는 것도 아니다(9:22,25,26,28). 다만 이 성찬 예식은 십자가상에서 단번에 스스로 자신을 드린 그 희생을 기념하는 것에 지나지 않으며하나님께 드릴 수 있는 모든 찬미를 영적으로 봉헌하는 것에 불과하다(고전11:24-26; 26:26,27). 그러므로 카톨릭 교회의 희생 제사인 소위 미사는 그리스도께서 선택자들의 모든 죄를 위한 유일한 희생 제물이 되시고 유일한 화목 제물이 되신 것을 가장 극단적으로 손상시키는 것이 된다(7:23,24,27; 10:11,12,14,18).

3. 주 예수께서는이 의식을 행함에 있어서 그의 사역자들을 택정하시어 이 예식에 대한 자신의 말씀을 일반 회중에게 선포케 하시고기도하게 하시며 떡과 포도주를 축사하게 하시고 그렇게 축사하여 그것들을 거룩하게 사용될 수 있도록 다른 일반 떡이나 포도주와 구별하게 하시고떡을 들어 떼게 하시고잔을 들게 하신 후에 떡과 잔을(자신들이 나눌 뿐만 아니라수찬자(受餐者)들에게 나누어주게 하셨다(26:26-28; 14:22-24; 22:19,20; 고전11:23-26). 그러나 그 예식이 거행되는 시간에 회중 가운데 참예하지 않는 자에게는 아무에게도 나누어 주지 못하게 하셨다(20:7; 고전11:20).

4. 사적(私的)인 미사즉 성례를 사제(司祭)나 기타 다른 사람에게서 혼자 받는다든지(고전10:6), 또는 잔을 일반 회중에게는 나누어주지 않는다든지(14:23; 고전11:25-29), 떡과 포도주에게 절을 한다거나 숭배할 목적으로 높이 치켜들거나아니면 가지고 돌아다닌다거나혹은 겉치레만의 종교적인 용도를 위하여 그것들을 남겨 두는 일이 있다고 하면 이 모든 것들은 이 예식의 본질에 대해서 뿐만 아니라 그리스도께서 이 예식을 제정하신 본래의 뜻에도 어긋난다(15:9).

5. 이 성례에 사용되는 외형적인 요소들인 떡과 포도주는 그리스도께서 정하신 용도를 위해 정당하게 구별되어 있는 까닭에 이 요소는 십자가에 못박히신 그와 깊은 관계가 있다그 관계는 참된 것이지만 상징적인 것에 지나지 않는다그 요소들은 때로는 그것들이 나타내고 있는 것들의 이름으로 불린다즉 그리스도의 몸과 피로 불린다(26:26-28). 그렇다 해도 그것들은 실체와 본질에 있어서는 전과 조금도 다름없이 떡과 포도주로만 여전히 남아 있는 것이다(고전11:26-28; 26:29).

6. 신부가 축사하거나 또는 다른 방법을 통해서 떡과 포도주의 실체가 그리스도의 몸과 피의 실체로 바뀐다고 하는 교리(일반적으로 화체설이라고 불리운다.)는 성경에 모순될 뿐만 아니라 일반 상식과 이성에도 모순되는 것이다또한 이러한 교리는 성찬의 본질을 뒤엎는 것이요여러 가지의 미신과 조잡한 우상 숭배의 원인이 되어 왔고 지금도 그러한 요인이 되고 있다(3:21; 고전11:24-26; 24:6,39).

7. 합당한 수찬자들은 이 성례의 가견적 요소를 외형적으로 받을 때에(고전11:28) 또한 내면적으로는 믿음으로 받으며 물질적으로나 신체적으로가 아니라 영적으로 십자가에 못박히신 그리스도와 그의 죽음에서 오는 모든 은혜를 받으며 또한 먹는다그러나 성찬을 받는 그 때에 그리스도의 몸과 피가 떡과 포도주 안에 함께 또는 밑에물질적으로나 육체적으로 있는 것은 아니다(루터교의 공재설). 그렇지만 그 가견적 요소들을 그 의식에 참예하는 신자들이 그들의 외적 감각에 의해 알아보는 것처럼 실제적인 동시에 영적으로 그들은 그들의 믿음을 통하여 그리스도의 몸과 피를 깨닫게 되는 것이다(고전10:16).

8. 비록 무지하고 사악한 사람이 이 성례의 외적 요소를 받는다고 할지라도 그들은 그 요소가 의미하는 바의 것을 받는 것은 아니다그러나 그들은 그 성례에 합당치 못하게 참예함으로 해서 주의 몸과 피를 범하는 죄를 지어 자신의 파멸을 자초하는 것이 된다그러므로 무지하고 불경건한 사람들은 모두 그리스도와 교통을 갖기에는 부적합함으로 주의 상()에 참여할 자격이 없으며그들이 무지하고 불경건한 상태에 있는데도 이 거룩한 성찬 예식에 참여하거나(고전11:27-29; 고후6:14-16) 참여하는 것이 허락되는 때에는(고전5:6,7,13; 살후3:6,14,15; 7:6) 그리스도에 대하여 큰 죄를 반드시 짓게 되는 것이다.


30장 교회의 권징(勸懲)

1. 교회의 왕이요 머리이신 주 예수께서는 세속의 위정자와는 구별된 교회 직원들의 손에 교회의 정치를 제정해 주셨다(9:6,7; 딤전5:17; 살전5:12; 20:17,18; 13:7,17,24; 고전12:28; 28:18-20).

2. 이 직원들에게는 천국의 열쇠가 맡겨져 있다이 열쇠의 힘에 의하여 그들은 말씀과 권징을 사용하여 죄를 보류시키기도 하고 용서하기도 하며회개치 않는 자에게는 천국 문을 닫기도 하고 회계하는 죄인들에게는 복음을 전해주고 때에 따라 권징을 사면해 줌으로써 천국 문을 열어 주는 권세를 가지고 있다(16:19; 18:17,18; 20:21-23; 고후2:6-8).

3. 교회의 권징이 필요한 것은 범죄한 형제들을 교정(矯正)하고 잃어버리지 않기 위함이요다른 사람들이 그같은 범죄를 범하지 않도록 막기 위함이요전체 덩어리를 오염시킬지도 모르는 누룩을 깨끗이 제거하기 위함이요그리스도의 명예와 복음에 대한 거룩한 고백을 옹호하기 위함이요하나님의 진노를 미연에 막기 위함이다(고전5; 딤전5:20; 7:6; 딤전1:20; 고전11:27-34; 23). 그런데 그리스도의 언약과 그 언약의 인치심을 악명 높고 완악한 범죄자들에 의하여 더럽혀지는 것을 신자들이 묵인하는 경우하나님의 진노가 교회에 당연히 임하게 되는 것이다.

4. 이러한 목적들을 보다 효과적으로 달성하기 위해 교회의 직원들은 당사자의 범죄와 과실의 성격에 따라서 권계일시적인 수찬 정지그리고 교회에서의 제명을 행할 수가 있다(살전5:12; 살후3:6,14,15; 고전5:4,5,13; 18:17; 3:10).


31장 대회와 협의회(大會와 協議會)

1. 더 나은 교회의 정치와 건덕(健德)을 위해서는 일반적으로 노회나 총회로 불리우는 모임들이 있어야 한다(15:2,4,6). 교회의 감독자들이나 개교회의 치리자들은(장로교회를 파괴하는 것이 아니라 굳게 세우기 위해서 그리스도께서 주신 직책과 권한으로 이런 집회를 결정하며(15), 교회의 유익을 위해서 필요하다고 인정하는 대로 자주 소집할 책임이 있다(15:22-23, 25)

2. 노회와 총회는 신앙에 대한 논쟁과 양심에 대한 문제들을 확정하고 하나님께 드리는 공예배와 하나님의 교회의 정치가 더욱 질서 정연하도록 규칙과 지침을 정하며 실책이 있는 경우 불평과 고소를 접수하고 그같은 것을 권위있게 결정하는 권한을 갖고 있다이렇게 해서 정해진 명령이나 결의 사항은 만일 하나님의 말씀에 일치하는 경우는 그것들이 말씀과 일치되기 때문일 뿐만 아니라그 결정을 내린 권한 즉 말씀에서 정해진 권한이기 때문에 경건하게 그리고 복종하는 마음으로 받아들여야 하는 것이다(이 정신이 역사적 장로교회의 신앙고백 정신이다)(15:15,19,24,27-31, 16:4; 18:17-20).

3. 사도 시대 이후로 모든 노회나 총회는 전체적인 회의이든 아니면 개별적인 회의이든 실수를 범할 수가 있으며 실지로 많은 회의에서 실수가 범해졌다그러므로 그 회의들을 신앙이나 실제 생활을 위한 규칙으로 여겨서는 안되고 신앙과 실제 생활면에서 도움을 주는 것으로만 이해해야 한다(이 내용은 주의가 필요하다왜냐하면 역사적 장로교회에서는 신앙고백들을 제 2의 규칙으로 삼기 때문이다)(2:20; 17:11; 고전2:5; 고후1:24).

4. 노회와 총회들은 교회에 관한 것 이외의 것을 다루어서는 안 되고 국가와 관련이 있는 사회 문제를 간섭해서도 안 된다다만 특별한 경우에 있어서 겸허하게 청원하는 형식을 취하거나 또는 위정자의 요구가 있는 경우 양심껏 충고하는 방식을 취할 수가 있다(12:13-14; 18:36).


32장 사후(死後상태와 죽은 자의 부활

1. 인간의 육체는 사후(死後)에 흙으로 돌아가 썩게 되나(3:19; 13:36) 영혼(결코 죽거나 잠들지 않음)은 불멸적인 본질을 가지고 있기 때문에 그것을 주신 하나님께로 즉시 돌아간다(23:43; 12:7). 의인의 영혼은 죽는 순간에 즉시 거룩함으로 완전케 되어 지극히 높은 천국에 들어가 거기서 빛과 영광 가운데 하나님의 얼굴을 뵈오며몸의 완전한 구속을 기다린다(12:23; 고후5:1,6,8; 1:23; 3:21; 4:10). 그러나 사악한 자의 영혼은 즉시 지옥에 던지어져 거기서 고통과 칠흑 같은 어두움 가운데 지내며마지막 날에 심판을 기다리게 되어 있는 것이다(16:23,24; 1:25; 6,7; 벧전3:19). 성경은 육신이 죽은 후에 영혼이 갈 곳으로 이 두 장소(지옥과 천국외에는 아무 곳도 인정하지 않고 있다.

2. 마지막 날에 살아남아 있는 자들은 죽지 않고 변화될 것이로되(살전4:17; 고전15:51,52), 죽은 자들은 모두 전과 같은 몸으로 부활케 될 것이다그러나 그 부활한 몸은 질적인 면에서 전과 같지가 않으며 그 몸은 그 영혼과 영원토록 결합될 것이다(19:26,27; 고전15:42-44).

3. 불의한 자들의 몸은 그리스도의 능력으로 말미암아 부활하여 굴욕 받게 되나 의로운 자들의 몸은 그의 성령으로 말미암아 부활하여 영광에 이르며 그리스도 자신의 영화로운 몸을 닮게 될 것이다(24:15; 5:28,29; 고전15:43; 3:21).

33장 최후 심판

1. 하나님께서는 예수 그리스도로 말미암아 의로써 세상을 심판하실 한 날을 정해 놓으셨다(17:31). 예수 그리스도에게는 모든 심판하는 권세가 성부로부터 주어져 있는 것이다(5:22,27). 그 날에 타락한 천사들이 심판을 받을 뿐만 아니라(고전6:3; 6; 벧후2:4), 이 땅에 살았던 모든 사람이 그리스도의 심판대 앞에 서서 자기들의 생각과 말과 행동의 전말을 밝히고그들이 선악 간에 몸으로 행한 것에 따라서 보응을 받게 될 것이다(고후5:10; 12:14; 2:16; 14:10,12; 12:36,37).

2. 하나님께서 이 날을 정하신 목적은 택함 받은 자들을 영원히 구원하여 그의 자비의 영광을 나타내며사악하고 불순종하는 버림받은 자들을 정죄하여 그의 공의의 영광을 나타내시기 위함이다그때로부터 의인은 영원한 생명에 이르게 되며주 앞으로부터 오는 충만한 기쁨과 유쾌함을 얻게 될 것이나 하나님을 알지 못하고 예수 그리스도의 복음에 순종하지 않은 사악한 자들은 영원한 고통 가운데 던지어져 주 앞으로부터그리고 그의 능력의 영광으로부터 오는 영원한 파멸로 벌을 받을 것이기 때문이다(25:31-46; 2:5,6; 9:22,23; 25:21; 3:19; 살후1:7-10).

3. 장차 심판 날이 있으리라는 것을 그리스도께서 우리에게 확실하게 확신시키고자 하셨던 것은 모든 사람들이 죄를 멀리하게 하고 경건한 사람들이 역경 가운데 있을 때 큰 위로를 받게 하시기 위함이었다(벧후3:11,14; 고후5:10,11; 살후1:5-7; 21:27,28; 8:23-25). 마찬가지로 그는 그날을 사람들에게 감추어 두어서 사람들이 육욕적인 안전감을 떨쳐 버리고 주께서 언제 오실지 그 시간을 알지 못함으로 항상 깨어 있도록 하셨고, “오시옵소서 주 예수여속히 오시옵소서 아멘하고 말할 수 있도록 항상 준비케 하셨다(24:36,42-44; 13:35-37; 12:35,36; 22:20).

 

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출처아리엘개혁교회


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